以异常的眼光或态度相待，通常表示重视或歧视。《红楼梦》第七回：「不过仗著这些功劳情分，有祖宗时，都另眼相待，如今谁肯难为他。」《文明小史》第四一回：「他是制台信用之人，自然有些官员都来巴结，就是司道大员也都另眼相待。」也作「另眼看待」、「另眼相看」。

续齐谐记阳羡许彦于绥安山行遇一书生年十七八卧路侧云脚痛求寄鹅笼中彦以为戏言书生便入笼笼亦不更广书生亦不更小宛然与双鹅并坐鹅亦不惊彦负笼而去前行息树下书生乃出笼谓彦曰欲为君薄设彦曰善乃口中吐出一铜奁子奁子中具诸饰馔珍羞方丈其器皿皆铜物气味香旨世所罕见酒数行谓彦曰向将一妇人自随今欲暂邀之彦曰善又于口中吐一女子年可十五六衣服绮丽容貌殊绝共坐宴俄而书生醉卧此女谓彦曰虽与书主结妻而实怀怨向亦窃得一男子同行书生既眠暂唤之君幸勿言彦曰善女子于口中吐出一男子年可二十三四亦颖悟可爱乃与彦叙寒温书生卧欲觉女子口吐一锦行障遮书生书生乃留女子共卧男子谓彦曰此女子虽有心情亦不甚向复窃得一女人同行今欲暂见之愿君勿泄彦曰善男子又于口中吐一妇人年可二十许共酌戏谈甚久闻书生动声男子曰二人眠已觉因取所吐女人还纳口中须臾书生处女乃出谓彦曰书生欲起乃吞向男子独对彦坐然后书生起谓彦曰暂眠遂久君独坐当悒悒邪日又晚当与君别遂吞其女子诸器皿悉纳口中留大铜盘可二尺广与彦别曰无以藉君与君相忆也彦大元中为兰台令史以盘饷侍中张散散看其铭题云是永平三年作

【佛学大辞典】
（术语）梵语萨婆若多Sarvajn^ata%，一切智之相貌。智度论二十七曰：「萨婆秦言一切，若多秦言相。」
【佛学常见辞汇】
一切智的相。

【佛学大辞典】
（真言）四摄菩萨真言也。(参见：四摄菩萨)

【佛学大辞典】
（术语）十玄门之一。(参见：玄门)下。
【佛学常见辞汇】
十玄门之一。(参见：十玄门)
【三藏法数】
谓一佛土与十方一切佛土，互相容纳而不坏一多之相，名为不同。经云：以一佛土满十方，十方入一亦无馀。是也。

【佛学大辞典】
（术语）世界为微尘之集合者。故称世界为一合相。华严经大疏演义钞曰：「一合相者，众缘和合故。揽众微以成于色，合五阴等，以成于人，名一合相。」
【佛学常见辞汇】
一个由众多极微分子合成的有形物质。如世界是由无数的微尘集合而成，世界称为一合相，人体是由四大五蕴合成，人身也是一合相。
【三藏法数】
（出金刚经）
一合相者，盖言众尘和合而为一世界也，世界本空，微尘不有，但众生不了，妄执为实。若是实有，即应世界不可分为微尘，若是实无，不应微尘合为世界。是知执有执无，皆不当理。经云：如来说一合相，即非一合相，是名一合相。是也。

【佛学大辞典】
（术语）（一）谓无间道金刚喻定相应之智，唯为一刹那也。大般若经三百九十三有曰：「从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼所知二障，粗重习气相续，證得无上正等菩提。」起信论云：「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。」又天台通教，以一念相应之慧，顿断残习，现带劣胜应身而成佛云。是等为于无间道，断尽最后一品习气之慧，名一念相应也。（二）谓与灵知自性之一念相应也。法华玄义二曰：「果即一念相应，大觉朗然，无上菩提为习果。」盖一念者，为灵知之自性。即始觉与彼本觉灵知之性，冥然不二，故曰一念相应。是等为佛果之理智冥合，不二之当体，名一念相应也。

【佛学大辞典】
（术语）是定慧相应之一念，理智相应之一念，将成佛时之智慧也。智度论九十二曰：「住如金刚三昧，用一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提，是时名为佛，一切法中得自在。」起信论曰：「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。」

【佛学大辞典】
（术语）（一）谓为无二之相。即言无差别之诸相，平等一味也。法华经譬喻品曰：「是皆一相一种，圣所称叹。」维摩经弟子品曰：「不坏于身，而随一相。注肇曰：万物齐旨，是非同观，一相也。然则身即一相，岂待坏身灭体，而后谓之一相乎？」（二）对于异相而言，计一切法唯从一元而生之外道见解也。外道小乘四宗论，谓一切法言一者，外道僧法论师之说也。盖中论八不中之非一，即非此僧祛之计。起信论，谓真如自性非一相，亦破此计。
【佛学常见辞汇】
唯一真实的相。
【三藏法数】
（出起信论）
谓一真法界之相，从本以来，离虚妄相，离言说相，离名字相，离一切诸法之相，故名一相。

【佛学大辞典】
（术语）一相者，众生之心体，诠一实之真如也，一味者，如来之教法，诠一实之理也。文句七上曰：一相者，众生之心。同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法。同诠一理，是一雨也。法华经义疏八曰：「一相谓一实相，合一地也。一味谓一智味，合上一雨也。」

【佛学大辞典】
（术语）禅定之名。六祖坛经曰：「若于一切处，而不住相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安閒恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。」

【佛学大辞典】
（术语）浑然而现一相，为无相之意。智度论二十七曰：「一相所谓无相。」

【佛学大辞典】
（术语）證悟诸法一实相之智也。智度论六曰：「以此方便教诸弟子入一相智。」
【佛学常见辞汇】
證悟诸法一实相的智。

【佛学大辞典】
（术语）文殊功德庄严经下曰：「智上菩萨言：文殊师利以何一相而说于法？文殊师利言：善男子，云何所说一相法耶？智上菩萨答曰：文殊师利不见蕴及处界，亦非无见，亦非有见，于法无分别，亦无所分别，又不于法而见积集，亦不于法而见散失，是即名为一相法门（一）。师子勇猛雷音菩萨曰：若于法性，不违法性，不作种种分别，是凡夫法，是声闻法，是缘觉法，是如来法，入于一相，谓远离相，是即名为一相法门（二）。善见菩萨曰：若修行真如，而于真如无所思惟，亦不分别，此是甚深，是即名为一相法门（三）。无尽辨菩萨曰：诸法皆尽，究竟尽者乃曰无尽，说一切法不可尽者，是即名为一相法门（四）。善思惟菩萨曰：若于思惟入不思惟，彼无所思，亦不可得，是即名为一相法门（五）。离尘菩萨曰：若究竟不染于一切相，染无所染，亦不爱，不恚，不痴，不作一，不作异，亦非作，亦非不作，不取，不舍，是即名为一相法门（六）。娑檗罗菩萨曰：若入甚深法，难测如大海，而于正法亦不分别，如是住，如是说，于自无所思，于他无所说，是即名为一相法门（七）。月上童真菩萨曰：若思惟一切有情，平等如月，而亦不思我及有情，如是说者，是即名为一相法门（八）。摧一切忧闇菩萨曰：若遇忧戚而无所忧，而于忧箭亦不疲厌，云何有情起于忧根，所谓于我若有，于我住平等者，是即名为一相法门（九）。无所缘菩萨曰：若不缘欲界不缘色无色界不缘声闻独觉之法，不缘佛法，如是说者，是即名为一相法门（十）。普见菩萨曰：若说法者，应平等说，其平等者，所谓空性，不于空性思惟平等，于平等法亦无所得，如是说者，是即名为一相法门（十一）。三轮清净菩萨曰：夫所说法，不违三轮。云何为三于我无所得？于闻不分别，于法无所取，如此名为三轮清净，如是所说者，是即名为一相法门（十二）。成就行菩萨曰：若知不著一切法，如是知，如是说，不说于一字，所谓离言说故，若如是说一切法者，是即名为一相法门（十三）。深行菩萨曰：若乐瑜伽，知一切法，则于诸法而无所见，于彼若说，若无说者，于法无二，是即名为一相法门（十四）。」

【佛学大辞典】
（术语）在禅门为悟之对照而出之圆相也。有圆相之商量者，自慧忠国师始。传灯录五曰：「师见僧来，以手作圆相，相中书曰字，僧无对。」碧岩六十九则曰：有南泉一圆相之公案。「南泉、归宗、麻谷，同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上画一圆相云：道得即去，皈师于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云：恁么则不去也。」