【佛学大辞典】
（杂语）Vanda%mi，(参见：和南)

【佛学大辞典】
（术语）Vandana，又云婆南。新称伴谈，伴题，烦淡，槃淡，盘荼味，槃那寐，畔睇，畔弹南等。译曰稽首及敬礼，度我。义林章二曰：「古云南牟，即是敬礼。（中略）若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼，讹云和南。」寄归传三曰：「言和南者，梵云畔睇，或云畔弹南，译为敬礼。但为采语不真，唤和南矣。」行事钞下三曰：「四分至上座前，脱革屣，偏袒右肩。合掌执两足云我，和尚南（义云度我）而作礼也。出要仪云：和南者，为恭敬也。声论云：槃那寐，此翻为礼也。」僧史略上曰：「若西域相见则合掌曰和南，或曰盘荼味。」玄应音义曰：「言和南者讹也，梵言烦淡，或言槃淡。此云礼也，或言归命，译人义安命字。」
【佛学常见辞汇】
稽首、敬化、度我等意思。

【佛学大辞典】
（杂语）即趺坐也。吾国俗语谓之盘膝坐。又谓之盘膝股坐。六祖坛经曰：「惠能遂出，盘坐石上。」

【佛学大辞典】
（物名）盘与袱之二物也。盘上铺小袱，盛疏印等物也。敕修清规受法衣曰：「以盘袱托呈法衣信物。」

【佛学大辞典】
（传说）智度论二曰：「佛既入灭，摩诃迦叶欲结集三藏，议言谁能结集毗尼法藏者？长老阿泥卢豆言：舍利弗有好弟子，名憍梵波提，能知毗尼法藏。今在天上尼利沙树园中住，可遣使请来。迦叶便遣下座比丘，召憍梵波提。比丘至天上，传迦叶意。憍梵波提语比丘言：召我日佛灭度耶？比丘言实如所言：大师佛已灭度。憍梵波提言：佛灭度大疾，世间眼灭，能逐佛转法轮，将我和上舍利弗，今在何所？答曰：先入涅槃。憍梵波提言大师法将，各自别离，当奈何？摩诃目犍连今在何处？比丘言是亦灭度。憍梵波提言佛法欲散，大人过去，众生可怜。（中略）我失离欲大师，于是尸利沙树园中住，亦何所为？我和上大师，皆已灭度，我今不能复下阎浮提，住此入涅槃。说是言已，入禅定中，踊在虚空，身放光明，又出水火，手摩日月，现种种神变。自心出火烧身，身中出水，四道流下，至大迦叶所。水中有声，说此偈言：憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去，如大象去象子随。」此偈名水说偈（一本有四偈误）。

【佛学大辞典】
（杂名）(参见：迦利沙波拿)

【佛学大辞典】
（人名）王舍城之淫女也。(参见：梦)附录。

【佛学大辞典】
（地名）Da%navana，园名。译曰施林。翻梵语九曰：「增一第十檀那槃那（檀那槃那疑檀槃那之误），应云檀那槃那，译曰施林。」

【佛学大辞典】
（物名）为礼佛而陛之高座。在须弥坛正面，前有可置经卷之经机右磬，左置柄香炉之台。

【佛学大辞典】
（杂语）十二因缘经曰：「八种塔并有露槃：佛塔八重，菩萨七重，辟支佛六重，四界五重，三果四重，二果三重，初果二重，凡僧但蕉叶火珠而已。」

【佛学大辞典】
（物名）塔上所建重重之相轮（俗云九轮），名为承露盘谓承露之盘也，略云露盘。谷响集曰：「又重重相轮，名承露盘。故高僧传中云：承露金盘一十一重，铁锁角张，盘及锁上皆有金铎。承露盘或略云露盘，九重或云露盘九重。」又塔之重重屋根也。行事钞资持记下四之一曰：「若十二因缘经八种塔，并有露盘（即四薝也）。佛八重，（中略）轮王一重，凡僧不得出薝安级（今有出潜者由不知教僣同上圣）。」

【佛学大辞典】
（术语）Subanta，又作苏漫多。梵语之文法上示名词之变化者。所谓八转声也。槃多者后之义，苏字居于语尾之声也。是梵语名词中多数第七格语尾之名，为名词语尾一般之名词也。唯识枢要上本曰：「声论辨此声中苏字居后，漫多是后义，则是苏字居后声也。」寄归传四曰：「言七例者：一切声上皆悉有之，一一声中各分三节，谓一言二言多言，总成二十一言也。（中略）于七例外更有呼召声便成八例。初句既三，饮皆准之。恐繁不录，名苏槃多声。总有三八二十四声。」

【佛学大辞典】
（书名）提婆菩萨造释楞迦经中外道小乘涅槃论之略名。

【佛学大辞典】
（术语）对于常住涅槃之称。涅槃经二教中之扶律谈常教也。(参见：赎命)。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：死相)
【三藏法数】
谓若罗汉圣人，入于涅槃，或心及顶，数日皆温者。是也。（梵语罗汉，华言无生。梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（杂语）验人之死相，知善恶之生处，大小乘论之通说也。智度论曰：「恶业人风大先去故身动，火大先去故身热，善行人地大先去故身静，水大先去故身冷。」唯识论三曰：「又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起。」同述记四本曰：「世亲无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜处恶趣别故。瑜伽第一云：随下上冷，后至于心。斯处初生，最后舍故。」俱舍论十曰：「于命终位于何身分中识最后灭？顿命修者，意识身根欻然总灭。若渐死者，往下人天于足脐心如次识灭。谓随恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭。若往人趣，识灭于脐。若往生天，识灭心处。诸阿罗汉，说名不生。彼最后心，亦心处灭。」诸经要集十九依瑜伽论立死相之六验：「一验生人中，若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。二验生天上，若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。三验生饿鬼，若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中。四验生畜趣，若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中。五验生地狱，若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中。六验入涅槃，若罗汉圣人入涅槃，或心或顶数日皆温者是也。」
【佛学常见辞汇】
人死亡时的相状。由死亡时的相状可以验知其人将来投生之处。瑜伽论立死相有六验，即一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中；二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上；三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中；四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中；五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中；六、若罗汉圣人要入涅槃，或心或顶数日皆温。

【佛学大辞典】
（人名）比丘尼名。阿育王经三曰：「郁波罗翻青，槃尼柯翻色。」智度论十三曰：「郁钵罗华。」梵Utpalavarn!ika%。