【佛学大辞典】
（名数）一有馀涅槃，二无馀涅槃。新译曰有馀依，无馀依。依者，有漏之依身。对于惑业而曰馀。有馀涅槃者，为生死之因之惑业已尽，犹馀有漏依身之苦果也。无馀涅槃者，更灭依身之苦果无所馀也。此二种之涅槃，同为一体。三乘之行人，于初成道时，虽證得之，而无馀涅槃之现，则在于命终之时。智度论三十一曰：「涅槃是第一法无上法。是有二种：一有馀涅槃，二无馀涅槃。爱等诸烦恼断，是名有馀涅槃。圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无馀涅槃。」此二种就大小乘分别之，有三门：一、单就小乘分别。断生死之因，犹馀生死之苦果，谓之有馀涅槃。断生死之因，同时使其当果毕竟不生，谓之无馀涅槃。现无馀涅槃之相，在命终之时。盖无馀涅槃者，灰身灭智，一有情都灭也。二、单就大乘分别。变易生死之因尽，为有馀，变易生死之果尽，为无馀。三、大小相对而分别。小乘之涅槃为有馀，以犹有变易生死故也。大乘之涅槃为无馀，以更无馀之生死故也。此一义出于胜鬘经。见胜鬘经宝窟下本。又身智永灭，大小乘各异其说。小乘之空义，谓三乘之圣人，入于无馀涅槃，则身智永亡而无一物。法界中灭一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯识宗谓定性二乘之无馀涅槃，为毕竟都灭。不定性之二乘及佛之无馀涅槃，非为实灭。二乘之人，离分段生死，谓为无馀涅槃，佛息应身之化，归于真身之本，谓为无馀涅槃。性宗三论华严天台之诸家，谓无有定性之二乘，毕竟成佛也。故法界无有实灭之无馀涅槃者，但息妄归真，缉化还本，而入于无馀涅槃耳。大乘义章十八曰：「入义有三义：一就实论，入息妄归真，从因趣果。二、真应相对，息化归真，故名为入。三者唯就应，现舍有为过，趣入无为，故名入。」
【佛学常见辞汇】
有馀涅槃和无馀涅槃。如阿罗汉惑业已尽，生死已了，但其身体还在，名有馀涅槃，或有馀依涅槃，言其生死之因虽尽，但犹馀有漏的依身；待其依身亦亡了，才名无馀涅槃，或无馀依涅槃。
【佛学次第统编】
就生死总说涅槃，就涅槃亦说有其差别，故依涅槃有有馀、无馀二种。新译作有馀依、无馀依。依、有漏之依身也，对惑业曰馀，此二属小乘涅槃。
一、有馀涅槃者，生死之因惑业尽，犹馀有漏依身之苦果也。
二、无馀涅槃者，更灭依身之苦果，而无所馀也。

【佛学大辞典】
（术语）大乘义章十八曰：「大小相对，则大乘得成法身，般若，解脱之三德涅槃。小乘不成，此有五义：一有无分别，小乘之三德是有法，涅槃之体是无法。有无别体，故不相成。大乘之三德体是有法，大乘之涅槃亦是有法。有义相并，故得相成。二常无常分别，小乘之三德体是无常，涅槃之体是常，常无常异，故不相成。大乘之三德，体性是常，大乘之涅槃亦是常。常义相顺，故得相成。」（馀三义略）。又就常乐我净四德，分别大小，则大乘之涅槃，具有四德，小乘之涅槃，四义不定。据小说小。则小乘之涅槃，有常乐净之三，唯无我之一。何则？涅槃为无为，不迁于四相，故说为常，又何断之惑体，永灭不起，故名为常。寂灭之体永安，故名为乐，离垢染故称为净，而于此涅槃中，身智俱灭，无自在之大用，故无可名为我（俱舍论说灭谛之行相，谓为灭，净，妙，离因而可知无我德），据大说小，则某时全夺四德而悉为无。某时与以乐净之二，而不许我常之二。全夺之者以彼尚有变易生死故也。许净乐之二者，就离分段生死上，有一分净乐之义故也。法华玄论二曰：「大小之涅槃凡有三义：一、本性寂灭非本性寂灭异。小乘之涅槃，灭生死而涅槃也。大乘之涅槃，生死本来涅槃也。故法华方便品言之，诸法从本来，常自寂灭相。二界内界外断惑异。小乘之涅槃，唯断界内分段生死而止，大乘之涅槃，并断界外变易生死也。三、众德具不异。小乘之涅槃，无身无智，故不具众德。大乘之涅槃，具身智，故具法身般若之德。」法华玄赞二，谓真如具三德，以成涅盘，一真如生圆觉，名为般若。真如之体为觉性故也。小乘之涅槃体非觉性，故不名般若。二真如之体，以出所知障名为法身。彼为一切功德法所依故也。小乘之涅槃，非为功德法所依，故不名法身。三真如之体，众苦都尽，离分段变易二死，故名解脱。小乘之涅槃，离分段生死，未脱变易生死，故非圆满之解脱。然就离分段之生死，谓为三乘同坐解脱之床。由此小乘亦得名涅槃，而非为大涅槃，以其不具足故也。要之离分段变易二生死，有无边之身智，具法般解之三德，常乐我净之四义者，大乘之涅槃也。唯离分段之生死，灭无身智（身大乘言之有变易生死之身智），三德之中，仅具解脱之一分，四义之中，唯具常乐净之三者，小乘之涅槃也。
【佛学常见辞汇】
小乘的涅槃和大乘的涅槃。小乘的涅槃，灭生死而涅槃；大乘的涅槃，生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃，只断界内分段生死而已；大乘的涅槃，同时也断界外之变易生死。

【佛学大辞典】
（术语）前言涅槃为灭等者，是字释也，更有义释涅槃Nirva%na者。婆沙论二十八曰：「涅名稠林，槃名为出。出蕴稠林，故名涅槃。复次槃名织，涅名为不，以不织故，名为涅槃。如有缕者便有所织，无则不然，如是若有业烦恼者便织生死，无学无有业烦恼，故不织生死，故名涅槃。复次槃名后有，涅名无，无后有故，名为涅槃。复次槃名系缚，涅名为离，离系缚故，名为涅槃。复次槃名一切生死苦难，涅名超度，超度一切生死苦难，故名为涅槃。」涅槃经二十五曰：「涅者言不，槃者言织，不织之义，名为涅槃。槃又言覆，不覆之义乃名为涅槃。槃言去来，不去不来，乃名涅槃。槃者言取，不取之义，乃名涅槃。槃言不定，定无不定，乃名涅槃。槃言新故，无新故义，乃名涅槃。槃言障碍，无障碍义，乃名涅槃。善男子！有优楼祛迦毗罗等弟子言：槃者名相，无相之义，乃名涅槃。善男子！槃者言有，无有之义，乃名涅槃。槃名和合，无和合义，乃名涅槃。槃者言苦，无苦之义，乃名涅槃。」

【佛学大辞典】
（术语）有部宗谓涅槃为本来实有。断烦恼时，起所谓离系得之绳属之于行者之身也，成实宗谓涅槃为无法，生死因果之无，是涅槃也。大乘玄论三曰：「小乘二师者，毗昙计无为为涅槃。是善是常本有，在烦恼外，断烦恼起得得之属于行者，成论明涅槃但是无法。」

【佛学大辞典】
（名数）凡夫计度五种之现涅槃：一以欲界为證处而爱慕之故，二爱慕初禅之性无爱故，三爱慕二禅之心无苦故，四爱慕三禅之极悦故，五爱慕四禅之苦乐两亡故。计度此五处之现涅槃，故堕落于外道，惑于菩提之性。见楞严经。

【佛学大辞典】
（术语）出处在昙鸾论注所谓「不断烦恼得涅槃。」解此有种种：一、分为分圆之义。谓往生于极乐證涅槃之一分，涅槃之分得，證理未为圆满也。二、分为因之义。谓可至涅槃之因分。正定聚之身分也。三、分为分齐之义。谓涅槃證果之分齐。即言涅槃也。

【佛学大辞典】
（譬喻）对于生死之河而譬涅槃于山。千手经曰：「南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。」又佛之入涅槃，如日之入山，故譬涅槃于山。涅槃经十四曰：「佛日将没大涅槃山。」大日经疏二十曰：「如是大涅槃迹极通本，众生有缘薪尽，即如来方便之火息，故涅槃也。佛日既隐于涅槃山，故黑色也。」

【佛学大辞典】
（术语）黑色也。以五转中涅槃当于北方黑位故也。(参见：五转)

【佛学大辞典】
（术语）具曰涅槃寂静印。三法印之一。佛决定而说涅槃寂静之理，使众生离烦恼生死。为涅槃寂静之法印，经中有此法印者，为真实之佛说。犹如世之印契也。又保證得涅槃證果之印契也。大集经五十三曰：「若有众生为我出家，剃除须发，被服袈裟，设不持戒，彼等悉已为涅乐印之所印也。」
【佛学常见辞汇】
涅槃寂静印的简称。(参见：三法印)
【三藏法数】
梵语涅槃，华言灭度。谓一切众生不知生死是苦，而更起惑造业，流转三界。是故佛说涅槃之法，令其出离生死之苦，而得寂灭之乐，是名涅槃印。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（名数）一切之小乘经，以三法印印之，證其为佛说，大乘经以一实相印印之，證其为大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常也。是为诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局于有为法，法之名。通于无为法。言一切有为无为诸法中无有我之实体。是诸法无我印也。三、涅槃寂静印，言涅槃之法。灭一切生死之苦而为无为寂静。是涅槃寂静印也。智度论二十二曰：「佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅槃。（中略）摩诃衍中说诸法不生不灭，一相所谓无相。」玄义八曰：「释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃三印，即是佛说，修之得道，无三法印即魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印，即是魔说。」
【佛学常见辞汇】
诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
【三藏法数】
（出法华玄义）
释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印，印定其说，即是佛说；若无此三法印印之，即是魔说。如世公文，得印可信，故名三法印。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、无常印〕，谓世间生死及一切法，皆是无常。众生不了，于无常法中执为常想，是故佛说无常，破其执常之倒，是名无常印。
〔二、无我印〕，谓世间生死及一切法，皆是因缘和合而有，虚假不实，本无有我。众生不了，于一切法强立主宰，执之为我；是故佛说无我，破其著我之倒，是名无我印。
〔三、涅槃印〕，梵语涅槃，华言灭度。谓一切众生不知生死是苦，而更起惑造业，流转三界。是故佛说涅槃之法，令其出离生死之苦，而得寂灭之乐，是名涅槃印。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（流派）支那十三宗之一。依涅槃经而弘布佛性常住之旨之宗也。自北凉之昙无谶初译此经，宋之慧成，昙无成，僧庄，道汪，静林，慧定，昙斌，超进，法瑶，道登，昙度，道成诸师，制疏作章。弘布甚盛。在隋则净影，智徽，法砺，道绰等，多以涅槃为宗。至唐朝道宣，法宝各有所弘，而所归在于涅槃，法宝特立五时教，摄大小乘。及天台宗盛，法华涅槃同厌于醍醐味之说，此宗自属于彼，别无以涅槃为宗者。

【佛学大辞典】
（譬喻）入涅槃城之门户也。无量义经曰：「开涅槃门，扇解脱风。」般舟赞曰：「念佛即是涅槃门。」又葬所四门之一。北方为涅槃门。北方为阴之极，故以配于寂静之涅槃。(参见：四门)
【佛学常见辞汇】
进入涅槃城的门户。

【佛学大辞典】
（术语）化身佛八相之一。世尊入灭之相也。佛八十年间教化众生，化缘既尽，于中天竺拘尸那城跋提河边沙罗双树之间，一日一夜说大般涅槃经毕，头北面西，右胁而卧，逆顺入于四禅定四空定及灭尽定，又超越入于诸禅定，终于第四禅定入灭。时二月十五日之中夜也。尔时四边双树开白花，如白鹤群居，即以转轮王之荼毗式，移于金棺，诸大力士奉金棺，七匝拘尸那城至荼毗所。过七日。时积大栴檀，投香烛，欲烧之，而火不燃。阿楼驮言：是待迦叶之至也。时迦叶与五百弟子在耆阇崛山。知如来涅槃，欲拜如来之最后，更经七日，诣荼毗所。如来自金棺出双足使见之。于是诸大力士投以七宝大炬，亦悉殄灭。迦叶言人天炬火。何得荼毗如来之宝棺？尔时如来以大悲力自入火光三昧，由心胸中火踊出棺外，渐渐荼毗，至七日，香楼宝楼焚尽。八国诸王竞欲取舍利，既兴兵，既而徒卢那（香姓）婆罗门以舍利分于诸王，各起塔供养之（后分涅槃经小乘大般涅槃经）。四教仪七曰：「于第四禅中入火光三昧，烧身灭度，唯留舍利为人天福用，身智俱灭，入无馀涅槃。」
【佛学常见辞汇】
化身佛八相之一，亦即世尊入灭的相状。世尊住世八十年，其中说法四十五年，到处随缘教化众生，化缘尽了，便在中印度的拘尸那拉城跋提河岸沙罗双树间，说完大般涅槃经后，便头北面西，右胁而卧，最后入灭。
【佛学常见辞汇】
佛于娑罗双树间头北面西右胁而卧进入涅槃的相状。
【三藏法数】
梵语涅槃，华言灭度。谓如来度人已竟，将入涅槃。二月十五日，于拘尸那城，娑罗双树间，卧七宝床。其林忽然变白，犹如白鹤。尔时佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言：诸善男子，但当自修其心，慎莫放逸。遂于中夜而入涅槃。诸天人等，以千端缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之。收取舍利，以为八分，起塔供养，是名涅槃相。（梵语拘尸那，华言角城，其城三角故也。梵语娑罗，华言坚固，谓冬夏不改色也。梵语文殊师利，华言妙德。八分者，拘尸城一分、波肩罗婆国一分、师伽那婆国一分、阿勒遮国一分、毗耨国一分、毗离国一分、遮罗迦罗国一分、摩伽陀国一分也。）

【佛学大辞典】
（故事）阿阇世王害父王，身生恶疮，既遇世尊月爱光，身疮渐愈，即还本宫，都不知如来涅槃。于涅槃夜，梦月落，日自地出，星宿云雨，缤纷而陨，复有烟气自地出，七彗星现于天上，复见天上有大火聚。遍空炽燃，而堕于地。见后分涅槃经下。

【佛学大辞典】
（杂语）大般涅槃经一曰：「二月十五日临涅槃。」善见律一曰：「二月十五日平旦时入无馀涅槃。」长阿含经四曰：「二月八日取涅槃。」菩萨处胎经曰：「二月八日入般涅槃。」萨婆多论二曰：「以八月八日沸星出时取般涅槃。」西域记六曰：「闻之先记曰：佛生年八十，以吠舍祛月后半十五日入般槃涅，此当于三月十五日也。说一切部则谓佛以迦剌底迦月后半八日入般涅槃，此当于九月八日也。」涅槃经三十，就佛于二月十五日涅槃，共列十七义。共一义二月为春阳之月，万物生长。此时众生多生常想，为破众生如是常想而显如来真常故也。又十五日日无亏盈，诸佛大涅槃，亦无亏盈，故以十五日入涅槃也。

【佛学大辞典】
（传说）佛涅槃于拘尸城之因缘也。涅槃经二十九曰：「往昔此地有转轮圣王，唱如是言：如佛所说，一切诸法，皆悉无常。若能修习十善法，能断如是无常大苦。我是时始闻佛之名号，发菩提心。自是已来，以是法转教无量众生。是故我今于此处，亦说诸法无常变坏，唯佛身是常住之法。我忆往昔所行之因缘，故今来此入涅槃。」