盎、盂，古时两种盛器。「盎盂相敲」比喻家人争吵，发生口角。《聊斋志异。卷一一。青蛙神》：「且盎盂相敲，皆臣所为，无所涉于父母。」也作「盎盂相击」。

盎、盂，古时两种盛器。「盎盂相击」比喻家人相争吵。《儿女英雄传》第三一回：「把午间那番盎盂相击，化得水乳无痕。」也作「盎盂相敲」。

盎、盂，古时两种盛器。「盎盂相敲」比喻家人争吵，发生口角。《聊斋志异。卷一一。青蛙神》：「且盎盂相敲，皆臣所为，无所涉于父母。」也作「盎盂相击」。

周驰 著诗 比数盘盂侧，经营指掌中。

水经注汝水出南阳鲁阳县之大盂山

漱口杯。《红楼梦》第三回：「贾母素日吃饭，皆有小丫鬟在旁边拿著漱盂、麈尾、巾帕之物。」

行营杂录刘贡父为中书舍人一日朝会幕次与三卫相邻时诸帅两人出军伍有一水晶茶盂传玩良久一帅曰不知何物所成莹洁如此贡父隔幕谓之云诸公岂不识此乃多年老冰耳

元好问 诗 更笑登封武明府，两盂白粥半生忙。

古地名。《左传·僖公二十八年》：“ 晋侯 、 齐侯 盟于 敛盂 。” 杜预 注：“ 敛盂 ， 卫 地。”

【佛学大辞典】
（行事）盂兰盆斋之略。(参见：盂兰盆)。

【佛学大辞典】
（行事）Ullambana，又作乌蓝婆拿。译曰倒悬。言苦之甚者。玄音应义十三曰：「盂兰盆，此言讹也。正言乌蓝婆拿，此译云倒悬。按西国法，至于众僧自恣之日，盛设供具，奉施佛僧，以救先亡倒悬之苦，旧云盂盆是贮食之器。此言讹也。」然宗密之盂兰盆经疏曰：「盂兰是西域之语，此云倒悬。盆乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆。斯由尊者之亲魂沉闇道，载饥且渴，命似倒悬。纵圣子之威灵，无以拯其涂炭。佛令盆罗百味式贡三尊，仰大众之恩光，救倒悬之窘急。」依此则盆之一字为汉语，为救倒悬之苦，盛百味于盆，供三宝，故曰盂兰盆。元照之盂兰盆疏新记上评之曰：「按应法师经音义云：梵语乌蓝婆拿，此翻倒悬，今详乌蓝即盂兰也。婆拿即今之盆也，是则三字并是梵言，但音之讹转耳。疏主且据经文安著盆中之语，故作华言解释。音义则梵言得实，疏家则一往符经，疑故两存，随人去取。」
【佛学常见辞汇】
华译为倒悬，是极苦的意思。

【佛学大辞典】
（行事）佛弟子目连尊者，见其母堕饿鬼道，受倒悬之苦。问救法于佛。佛教于每年七月十五日（僧安居竟之日），以百种供物供三宝。请其威，得救七世之父母。因起此法会。盂兰盆经曰：「是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。」佛祖统纪三十三曰：「盂兰此翻解倒悬，言奉盆供于三宝福田，用以解饥虚倒悬之急。」汉土于梁武帝大同四年，初设盂兰盆斋。

【佛学大辞典】
（行事）当日调百味之饮食及百种之器具，供养安居告终之众僧也。供祖先之亡灵及施于饿鬼，非本意也。云栖之正讹集曰：「世人以七月十五日，施鬼神食，为盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣。九旬参学，多得道者。此日修供，其福百倍。非施鬼神食。施食自缘起阿难，不限七月十五日。」

【佛学大辞典】
（行事）盂兰盆斋之略。斋者，斋食，当日为盂兰盆有斋食之供养，故名斋。

【佛学大辞典】
（经名）佛说盂兰盆经，一卷，西晋竺法护译。说盂兰盆之缘起及修法。各家之注疏如下：盂兰盆经疏二卷，唐宗密撰。盂兰盆经疏新记二卷，唐宗密疏，宋元照记。盂兰盆经疏会古通今记二卷，宋普观述。盂兰盆经疏孝衡钞科一卷，宋遇荣排。盂兰盆经疏孝衡钞二卷，宋遇荣钞，坛式附。盂兰盆经疏钞馀义一卷，宋日新录，盂兰盆经新疏一卷，明智旭新疏，道昉参订。盂兰盆经疏折中疏一卷，灵耀撰。盂兰盆经略疏一卷，盂兰盆经笺注，丁福保注。

【佛学大辞典】
（经名）盂兰盆经之略。