人物简介
新脩科分六学僧传·卷第九 遗身科
不知何许人。有高行。居罗江海中之霍山。山有大石。广数丈。而洼其中。深可六七尺。得泉焉。味甘而色冽。且饮之能不饥。号盂泉。群因之以辟五谷。晋安太守陶夔。从群乞而遗之出山。辄臭气不可闻。夔必欲致之。乃亲渡海至山下。风雨暝晦。留数日不得往。叹曰正谓山灵。勒回俗驾耳。遂去。群庵外有涧。与盂泉隔。非略彴莫可渡。一日忽有折翅鸭。身横略彴上。群欲举杖拨去之。恐致鸭死。因不得饮者数日。遂没。寿百四十。临终曰。我少时折一鸭翅。此其报也。神僧传·卷第三
释僧群。清贫守节蔬食持经。居罗江县之霍山。搆立茅室。孤在海中。上有石盂。水深六尺。常有清流。古老相传是群仙所宅。群因绝粒。其庵舍与石盂。隔一小涧。常以木为梁。由之汲水。年至一百三十。忽见一折翅鸭当梁头。群将举锡拨之。恐有转伤。因此回归。遂绝水数日而终。临终谓左右曰。我少时曾折一鸭翅。验此以为报也。高僧传·卷第十二 亡身
释僧群。未详何许人。清贫守节蔬食诵经。后迁居罗江县之霍山构立茅室。山孤在海中。上有石盂。径数丈许。水深六七尺。常有清流。古老相传云。是群仙所宅。群仙饮水不饥因绝粒。后晋守太守陶夔闻而索之群以水遗夔。出山辄臭。如此三四。夔躬目越海。天甚晴霁。及至山风雨晦暝。停数日竟不得至。乃叹曰。俗内凡夫遂为贤圣所隔。慨恨而返。群庵舍与盂隔一小涧。常以一木为梁。由之汲水。后时忽有一折翅鸭。舒翼当梁头就唼群。群欲举锡杖拨之。恐畏伤损因此回还。绝水不饮。数日而终。春秋一百四十矣。临终向人说。年少时经折一鸭翅验此以为现报。
《AI词典》:盂方水方 拼音:yú fāng shuǐ fāng
【盂方水方】yǔ fāng shuǐ fāng 成语。盛水的盂是方形,水的形状也会随盂而成方形。比喻在上位者的言行作风会影响下属,下位者往往会效法模仿,即上行下效。语本《荀子·君道》:“君者槃也,槃圆而水圆;君者盂也,盂方而水方。”
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《國語辭典》:盂方水方 拼音:yú fāng shuǐ fāng
水盛在方形的容器中便呈方形。语本《荀子。君道》:「君者槃也,槃圆而水圆;君者盂也,盂方而水方。」比喻在下位的人以上位者为典范。《韩非子。外储说左上》:「为人君者犹盂也,民犹水也,盂方水方,盂圜水圜。」
《分類字錦》:右盂左盂 拼音:
左传:文公十年:秋七月,陈侯、郑伯会楚子于息。冬,遂及蔡侯次于厥貉,将以伐宋。宋华御事曰:楚欲弱我也,先为之弱乎?何必使诱我?我实不能,民何罪?乃逆楚子,劳且听命,遂道以田孟诸。宋公为右盂,郑伯为左盂。杜注:盂,田猎陈名。
分類:蒐狩
《AI词典》:银折盂(銀折盂) 拼音:yín shé yú
银制的可折叠盂形器具,多为旧时的生活或礼仪用器,便于收纳携带,可用来盛放液体、食物等。
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《駢字類編》:碗盂(椀盂) 拼音:
关尹子:若碗若盂,若瓶若壶,若瓮若盎,皆能建天地,兆龟数蓍,破瓦文石,皆能告吉凶。
《AI词典》:吐盂 拼音:tǔ yú
承接痰涎、呕吐物的器皿,多以陶瓷、金属等为材质,旧时较为常用,也见于一些特定的场合。
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《分類字錦》:子如盂碗(子如盂椀) 拼音:
邺中记石虎苑中有安石榴子大如盂碗其味不酸
《高级汉语词典》:概盂
洗涤盂钵
《AI词典》:盎盂相击(盎盂相擊) 拼音:àng yú xiāng jī
盎、盂均为古代盛器,以二者相互碰撞发声喻指家人之间争吵不休。
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《國語辭典》:盎盂相击(盎盂相擊) 拼音:àng yú xiāng jí
盎、盂,古时两种盛器。「盎盂相击」比喻家人相争吵。《儿女英雄传》第三一回:「把午间那番盎盂相击,化得水乳无痕。」也作「盎盂相敲」。
《駢字類編》:大盂 拼音:
水经注:汝水出南阳鲁阳县之大盂山。
《分類字錦》:水晶茶盂 拼音:
《行营杂录》:刘贡父为中书舍人。一日朝㑔。幕次与三卫相邻。时诸帅两人出军伍。有一水晶茶盂。传玩良久。一帅曰:“不知何物所成。莹洁如此。”贡父隔幕谓之云:“诸公岂不识此。乃多年老冰耳。”
分類:杯碗
盂盆斋 拼音:
【佛学大辞典】
(行事)盂兰盆斋之略。(参见:盂兰盆)。
(行事)盂兰盆斋之略。(参见:盂兰盆)。
盂兰盆 拼音:
【佛学大辞典】
(行事)Ullambana,又作乌蓝婆拿。译曰倒悬。言苦之甚者。玄音应义十三曰:「盂兰盆,此言讹也。正言乌蓝婆拿,此译云倒悬。按西国法,至于众僧自恣之日,盛设供具,奉施佛僧,以救先亡倒悬之苦,旧云盂盆是贮食之器。此言讹也。」然宗密之盂兰盆经疏曰:「盂兰是西域之语,此云倒悬。盆乃东夏之音,仍为救器。若随方俗,应曰救倒悬盆。斯由尊者之亲魂沉闇道,载饥且渴,命似倒悬。纵圣子之威灵,无以拯其涂炭。佛令盆罗百味式贡三尊,仰大众之恩光,救倒悬之窘急。」依此则盆之一字为汉语,为救倒悬之苦,盛百味于盆,供三宝,故曰盂兰盆。元照之盂兰盆疏新记上评之曰:「按应法师经音义云:梵语乌蓝婆拿,此翻倒悬,今详乌蓝即盂兰也。婆拿即今之盆也,是则三字并是梵言,但音之讹转耳。疏主且据经文安著盆中之语,故作华言解释。音义则梵言得实,疏家则一往符经,疑故两存,随人去取。」
【佛学常见辞汇】
华译为倒悬,是极苦的意思。
(行事)Ullambana,又作乌蓝婆拿。译曰倒悬。言苦之甚者。玄音应义十三曰:「盂兰盆,此言讹也。正言乌蓝婆拿,此译云倒悬。按西国法,至于众僧自恣之日,盛设供具,奉施佛僧,以救先亡倒悬之苦,旧云盂盆是贮食之器。此言讹也。」然宗密之盂兰盆经疏曰:「盂兰是西域之语,此云倒悬。盆乃东夏之音,仍为救器。若随方俗,应曰救倒悬盆。斯由尊者之亲魂沉闇道,载饥且渴,命似倒悬。纵圣子之威灵,无以拯其涂炭。佛令盆罗百味式贡三尊,仰大众之恩光,救倒悬之窘急。」依此则盆之一字为汉语,为救倒悬之苦,盛百味于盆,供三宝,故曰盂兰盆。元照之盂兰盆疏新记上评之曰:「按应法师经音义云:梵语乌蓝婆拿,此翻倒悬,今详乌蓝即盂兰也。婆拿即今之盆也,是则三字并是梵言,但音之讹转耳。疏主且据经文安著盆中之语,故作华言解释。音义则梵言得实,疏家则一往符经,疑故两存,随人去取。」
【佛学常见辞汇】
华译为倒悬,是极苦的意思。
盂兰盆会 拼音:
【佛学大辞典】
(行事)佛弟子目连尊者,见其母堕饿鬼道,受倒悬之苦。问救法于佛。佛教于每年七月十五日(僧安居竟之日),以百种供物供三宝。请其威,得救七世之父母。因起此法会。盂兰盆经曰:「是佛弟子修孝顺者,应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。」佛祖统纪三十三曰:「盂兰此翻解倒悬,言奉盆供于三宝福田,用以解饥虚倒悬之急。」汉土于梁武帝大同四年,初设盂兰盆斋。
(行事)佛弟子目连尊者,见其母堕饿鬼道,受倒悬之苦。问救法于佛。佛教于每年七月十五日(僧安居竟之日),以百种供物供三宝。请其威,得救七世之父母。因起此法会。盂兰盆经曰:「是佛弟子修孝顺者,应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。」佛祖统纪三十三曰:「盂兰此翻解倒悬,言奉盆供于三宝福田,用以解饥虚倒悬之急。」汉土于梁武帝大同四年,初设盂兰盆斋。
盂兰盆供 拼音:
【佛学大辞典】
(行事)当日调百味之饮食及百种之器具,供养安居告终之众僧也。供祖先之亡灵及施于饿鬼,非本意也。云栖之正讹集曰:「世人以七月十五日,施鬼神食,为盂兰盆大斋之会,此讹也。兰盆缘起目连,谓七月十五日,众僧解夏自恣。九旬参学,多得道者。此日修供,其福百倍。非施鬼神食。施食自缘起阿难,不限七月十五日。」
(行事)当日调百味之饮食及百种之器具,供养安居告终之众僧也。供祖先之亡灵及施于饿鬼,非本意也。云栖之正讹集曰:「世人以七月十五日,施鬼神食,为盂兰盆大斋之会,此讹也。兰盆缘起目连,谓七月十五日,众僧解夏自恣。九旬参学,多得道者。此日修供,其福百倍。非施鬼神食。施食自缘起阿难,不限七月十五日。」
盂兰斋 拼音:
【佛学大辞典】
(行事)盂兰盆斋之略。斋者,斋食,当日为盂兰盆有斋食之供养,故名斋。
(行事)盂兰盆斋之略。斋者,斋食,当日为盂兰盆有斋食之供养,故名斋。
盂兰盆经 拼音:
【佛学大辞典】
(经名)佛说盂兰盆经,一卷,西晋竺法护译。说盂兰盆之缘起及修法。各家之注疏如下:盂兰盆经疏二卷,唐宗密撰。盂兰盆经疏新记二卷,唐宗密疏,宋元照记。盂兰盆经疏会古通今记二卷,宋普观述。盂兰盆经疏孝衡钞科一卷,宋遇荣排。盂兰盆经疏孝衡钞二卷,宋遇荣钞,坛式附。盂兰盆经疏钞馀义一卷,宋日新录,盂兰盆经新疏一卷,明智旭新疏,道昉参订。盂兰盆经疏折中疏一卷,灵耀撰。盂兰盆经略疏一卷,盂兰盆经笺注,丁福保注。
(经名)佛说盂兰盆经,一卷,西晋竺法护译。说盂兰盆之缘起及修法。各家之注疏如下:盂兰盆经疏二卷,唐宗密撰。盂兰盆经疏新记二卷,唐宗密疏,宋元照记。盂兰盆经疏会古通今记二卷,宋普观述。盂兰盆经疏孝衡钞科一卷,宋遇荣排。盂兰盆经疏孝衡钞二卷,宋遇荣钞,坛式附。盂兰盆经疏钞馀义一卷,宋日新录,盂兰盆经新疏一卷,明智旭新疏,道昉参订。盂兰盆经疏折中疏一卷,灵耀撰。盂兰盆经略疏一卷,盂兰盆经笺注,丁福保注。
盂兰经 拼音:
【佛学大辞典】
(经名)盂兰盆经之略。
(经名)盂兰盆经之略。
钵盂 拼音:
【佛学大辞典】
(物名)或作钵盂。钵为梵语,盂为汉语,梵汉双举之名。敕修清规辨道具曰:「梵云钵多罗,此云应量器,今略云钵,又呼云钵盂,即华梵兼名。」演繁露曰:「东方朔传注:盂,食器也。若钵而大,今之所谓钵盂。钵音拨,今僧家名其食器为钵,则中国古有此名,而佛徒用之。」按说文云:钵食器也。盂属。然则以钵多罗为钵盂者,音义兼译也。参照钵多罗条。
(物名)或作钵盂。钵为梵语,盂为汉语,梵汉双举之名。敕修清规辨道具曰:「梵云钵多罗,此云应量器,今略云钵,又呼云钵盂,即华梵兼名。」演繁露曰:「东方朔传注:盂,食器也。若钵而大,今之所谓钵盂。钵音拨,今僧家名其食器为钵,则中国古有此名,而佛徒用之。」按说文云:钵食器也。盂属。然则以钵多罗为钵盂者,音义兼译也。参照钵多罗条。
龙脑钵盂 拼音:
【佛学大辞典】
(杂名)苏轼文曰:大觉禅师持律严,仁宗赐龙脑钵盂,师对使者焚之。
(杂名)苏轼文曰:大觉禅师持律严,仁宗赐龙脑钵盂,师对使者焚之。
和尚在钵盂在 拼音:
【俗语佛源】
「钵」是梵语钵多罗patra的省音译,意译为「盂」,合称「钵盂」。钵盂用泥、铁等制作,扁圆形,口略小,是和尚用来化缘的食器,也是和尚随身携带的「六物」之一。因此,俗语说「和尚在钵盂在」。或比喻一事物的存在要依赖另一事物的存在。如元·马致远《黄粱梦》第二折:「恁时节和尚在钵盂在,今日个福气衰,看何时冤业解。」或比喻不知是谁。如元·朱凯《昊天塔》第三折:「知道是和尚在钵盂在,知道是他受苦也俺受苦。」(李明权)
「钵」是梵语钵多罗patra的省音译,意译为「盂」,合称「钵盂」。钵盂用泥、铁等制作,扁圆形,口略小,是和尚用来化缘的食器,也是和尚随身携带的「六物」之一。因此,俗语说「和尚在钵盂在」。或比喻一事物的存在要依赖另一事物的存在。如元·马致远《黄粱梦》第二折:「恁时节和尚在钵盂在,今日个福气衰,看何时冤业解。」或比喻不知是谁。如元·朱凯《昊天塔》第三折:「知道是和尚在钵盂在,知道是他受苦也俺受苦。」(李明权)
佛被旃沙系盂谤缘 拼音:
【三藏法数】
佛言:往昔有佛,名尽胜如来。会中有两种比丘,一名无胜,一名常欢。时波罗柰城,有大爱长者妇,名善幻。两种比丘,往来其家,以为檀越。无胜比丘为断漏故,供养无乏;常欢比丘,结未尽故,供养微薄。常欢比丘兴妒嫉心,诽谤无胜与善幻通,不以道法供养,乃恩爱耳。时常欢者,则我身是。善幻妇者今旃沙是。我时谤无胜,故受诸苦报。今虽得佛,由此馀殃,故为外道比丘王臣说法之时,却被多舌童女,系盂起腹,来至我前,谤曰:沙门何以不说家事,乃说他事。汝今自乐,不知我苦。汝先共我通,使我有身,今当临月,事须酥油,养于小儿,尽当给我。尔时,众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠,入其衣里,啮盂系断,忽然落地。众等见已,皆大欢喜。(梵语比丘,华言乞士。断漏者,断除生死之漏也。结未尽者,谓结业未尽也。梵语旃沙,华言严帜,即多舌童女也。)
佛言:往昔有佛,名尽胜如来。会中有两种比丘,一名无胜,一名常欢。时波罗柰城,有大爱长者妇,名善幻。两种比丘,往来其家,以为檀越。无胜比丘为断漏故,供养无乏;常欢比丘,结未尽故,供养微薄。常欢比丘兴妒嫉心,诽谤无胜与善幻通,不以道法供养,乃恩爱耳。时常欢者,则我身是。善幻妇者今旃沙是。我时谤无胜,故受诸苦报。今虽得佛,由此馀殃,故为外道比丘王臣说法之时,却被多舌童女,系盂起腹,来至我前,谤曰:沙门何以不说家事,乃说他事。汝今自乐,不知我苦。汝先共我通,使我有身,今当临月,事须酥油,养于小儿,尽当给我。尔时,众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠,入其衣里,啮盂系断,忽然落地。众等见已,皆大欢喜。(梵语比丘,华言乞士。断漏者,断除生死之漏也。结未尽者,谓结业未尽也。梵语旃沙,华言严帜,即多舌童女也。)
