金刚顶瑜伽略述三十七尊心要 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。说金刚界三十七尊之心要。
（经名）一卷，唐不空译。说金刚界三十七尊之心要。
金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。说念诵金刚萨埵之法。大乐金刚为金刚萨埵之异名。
（经名）一卷，唐不空译。说念诵金刚萨埵之法。大乐金刚为金刚萨埵之异名。
金轮王佛顶要略念诵法 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐不空译。说金轮佛顶之修法。
（书名）一卷，唐不空译。说金轮佛顶之修法。
要略念诵经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）大毗卢遮那佛说要略念诵经之略名。
（经名）大毗卢遮那佛说要略念诵经之略名。
苾刍习学略法 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）根本说一切有部苾刍习学略法之略名。
（经名）根本说一切有部苾刍习学略法之略名。
毗佛略 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）Vaipulya，又作鞞佛略，裴佛略。新云毗富罗。十二部经之第十。译曰方广经。称方正广大之经典。小乘之长阿含经，大乘之华严法华等诸经是也。若对于小乘，则一切之大乘经悉为方广经。大乘义章一曰：「毗佛略经，此名方广。理正曰方，义备名广。若依小乘，诸正为方，言多曰广。」慧琳音义二十六曰：「毗佛略，此云方广。」大日经疏九曰：「梵音毗富罗，是广大义。谓深广无际不可测量，如是诸法自体，名毗富罗法界。」然智度论三十三曰：「广经者，名摩诃衍，（中略）鞞佛略（力夜反），秦言未曾有经。」是上所谓毗佛略，即方广经，称为摩诃衍，译曰广经。毗佛略，译为第十一部之未曾有经。然他经论，未曾有经之梵名为阿浮达磨。二者相异，应考。
（术语）Vaipulya，又作鞞佛略，裴佛略。新云毗富罗。十二部经之第十。译曰方广经。称方正广大之经典。小乘之长阿含经，大乘之华严法华等诸经是也。若对于小乘，则一切之大乘经悉为方广经。大乘义章一曰：「毗佛略经，此名方广。理正曰方，义备名广。若依小乘，诸正为方，言多曰广。」慧琳音义二十六曰：「毗佛略，此云方广。」大日经疏九曰：「梵音毗富罗，是广大义。谓深广无际不可测量，如是诸法自体，名毗富罗法界。」然智度论三十三曰：「广经者，名摩诃衍，（中略）鞞佛略（力夜反），秦言未曾有经。」是上所谓毗佛略，即方广经，称为摩诃衍，译曰广经。毗佛略，译为第十一部之未曾有经。然他经论，未曾有经之梵名为阿浮达磨。二者相异，应考。
思惟略要法 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）一卷，秦罗什译。先明形疾轻微，心病深重，次明四无量观法，白骨观法，观佛三昧法，法身观法，十方诸观法，观无量寿佛法，诸法实相观法，法华三昧观法。
（书名）一卷，秦罗什译。先明形疾轻微，心病深重，次明四无量观法，白骨观法，观佛三昧法，法身观法，十方诸观法，观无量寿佛法，诸法实相观法，法华三昧观法。
根本说一切有部苾刍习学略法 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）一卷元拔合思巴集。
（书名）一卷元拔合思巴集。
浅略 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）密宗之语。浅者浅近，略者简略，总指显教所说。二教论下曰：「法身说深奥，应化教浅略。」
（术语）密宗之语。浅者浅近，略者简略，总指显教所说。二教论下曰：「法身说深奥，应化教浅略。」
浅略释 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）密教之释例分二门，一浅略释，世间通途之释义也。二深秘释，诠密教深理之释义也。深秘释中更分三重之浅深，总立为四重。大日经疏二曰：「依阿阇梨所传，皆须作二种释：一者浅略释，二者深秘释。」同三曰：「又此经文有浅略深秘二释，就深秘释中复有浅深。辄尔披玩者，以不解密号故。」(参见：四释)
（术语）密教之释例分二门，一浅略释，世间通途之释义也。二深秘释，诠密教深理之释义也。深秘释中更分三重之浅深，总立为四重。大日经疏二曰：「依阿阇梨所传，皆须作二种释：一者浅略释，二者深秘释。」同三曰：「又此经文有浅略深秘二释，就深秘释中复有浅深。辄尔披玩者，以不解密号故。」(参见：四释)
略三宝 拼音：
【佛学大辞典】
（仪式）凡禅家讽唱之末，必有十方三世等语，此名略三宝。谓十方三世一切佛者，佛宝也，诸尊菩萨摩诃萨者，僧宝也，摩诃般若波罗蜜者，法宝也。其鸣磬之法，十方一下，诸尊一下，摩诃般若一下，以分三宝也。
（仪式）凡禅家讽唱之末，必有十方三世等语，此名略三宝。谓十方三世一切佛者，佛宝也，诸尊菩萨摩诃萨者，僧宝也，摩诃般若波罗蜜者，法宝也。其鸣磬之法，十方一下，诸尊一下，摩诃般若一下，以分三宝也。
略授三归五八戒并菩萨戒 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐澄照赞。
（书名）一卷，唐澄照赞。
略出经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）金刚顶瑜伽中略出念诵经之略名。
（经名）金刚顶瑜伽中略出念诵经之略名。
略出念诵经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）同于略出经。
（经名）同于略出经。
略戒 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）戒经有广略之二教，佛成道后十二年间，大众清净，无犯戒者，故未曾立一戒，唯说略偈总劝诫善恶，故谓之略戒，又云略教。十二年以后弟子行法渐流放逸，污清净之法海，因随缘制之，遂至有五篇七聚之多。谓之广戒，又云广教。略教局于利根，广教通于利钝二机。四分僧戒本曰：「善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶。此三业道净，能得如是行，是大仙人道。此是释伽牟尼如来无所著等正觉，于十二年中为无事僧说此戒经。从此已后广分别说。」但常以诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。之四句偈为略戒。又真言以三平等戒为略戒。(参见：三昧耶戒)
（术语）戒经有广略之二教，佛成道后十二年间，大众清净，无犯戒者，故未曾立一戒，唯说略偈总劝诫善恶，故谓之略戒，又云略教。十二年以后弟子行法渐流放逸，污清净之法海，因随缘制之，遂至有五篇七聚之多。谓之广戒，又云广教。略教局于利根，广教通于利钝二机。四分僧戒本曰：「善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶。此三业道净，能得如是行，是大仙人道。此是释伽牟尼如来无所著等正觉，于十二年中为无事僧说此戒经。从此已后广分别说。」但常以诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。之四句偈为略戒。又真言以三平等戒为略戒。(参见：三昧耶戒)
三昧耶戒 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）授传法灌顶以前所授之作法也。三昧耶有不违越之义，故于通戒，初上座，次惊觉铃作法，归命，运心忏悔，归依，发心遮难，请师，羯磨及杨枝打，涂香，花鬘，烧香灯明，齿木，金刚线，金刚水是也。诸仪轨诀影一曰：「密教修行，先三摩耶戒，初门也。今修四度加行终，传法灌顶之时，初受三摩耶戒者，末世也。何则？所谓三摩耶戒者，以三种之菩提心为戒也。住于根本三摩地之心，而非三平等则之心，则行法不成就故也。」
（术语）授传法灌顶以前所授之作法也。三昧耶有不违越之义，故于通戒，初上座，次惊觉铃作法，归命，运心忏悔，归依，发心遮难，请师，羯磨及杨枝打，涂香，花鬘，烧香灯明，齿木，金刚线，金刚水是也。诸仪轨诀影一曰：「密教修行，先三摩耶戒，初门也。今修四度加行终，传法灌顶之时，初受三摩耶戒者，末世也。何则？所谓三摩耶戒者，以三种之菩提心为戒也。住于根本三摩地之心，而非三平等则之心，则行法不成就故也。」
略念诵法 拼音：
【佛学大辞典】
（修法）金轮时处仪轨说此法。是行者或旅行或多事不能行广法时，或其人之性为不好广轨者而说之也。其次第先以护身法清吾三业，次以小金刚轮之印明，成坛场，次结其尊之根本印，诵其明七遍，以加持心额喉顶之四处，因而成大圆镜智乃至成所作智之四智，次为金刚合掌，置之顶上，诵
字二十一遍，以成供养法。以下不必捻数珠。
（修法）金轮时处仪轨说此法。是行者或旅行或多事不能行广法时，或其人之性为不好广轨者而说之也。其次第先以护身法清吾三业，次以小金刚轮之印明，成坛场，次结其尊之根本印，诵其明七遍，以加持心额喉顶之四处，因而成大圆镜智乃至成所作智之四智，次为金刚合掌，置之顶上，诵
字二十一遍，以成供养法。以下不必捻数珠。略论安乐净土义 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）一卷，梁昙鸾作。或言文义非无取舍，恐是别人之作。
（书名）一卷，梁昙鸾作。或言文义非无取舍，恐是别人之作。
略问讯 拼音：
【佛学大辞典】
（仪式）(参见：问讯)
（仪式）(参见：问讯)
略教诫经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐义净译。赞少欲知足，呵恶比丘之三种不善思惟。
（经名）一卷，唐义净译。赞少欲知足，呵恶比丘之三种不善思惟。
略说戒经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）佛垂般涅槃略说教诫经之异名。
（经名）佛垂般涅槃略说教诫经之异名。
略说教诫经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）同略说戒经。
（经名）同略说戒经。
普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。明修普贤三昧成普贤之身者。
（经名）一卷，唐不空译。明修普贤三昧成普贤之身者。
华严略策 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）一卷，华严宗清凉著。
（书名）一卷，华严宗清凉著。
开元释教录略出 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）四卷，智升撰。前释教录中之入藏录，以千字文编定者。
（书名）四卷，智升撰。前释教录中之入藏录，以千字文编定者。
慈氏菩萨略修愈誐念诵法 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）二卷，唐善无畏译。
（经名）二卷，唐善无畏译。
业报略经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）分别业报略经之略名。
（经名）分别业报略经之略名。
极略色 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）法处摄色五种之一。分析物质而至于细微者。即极微也。小乘有部宗立之为实物，摄于眼识所缘之色处，然大乘唯识宗以之为假想上之分析，入之于意识所缘之法处中。义林章五末曰：「极略色，极者至也，穷也，边也。略有二义：一者总义，总略众色析至极微，名极略色。二者小义，析诸根境至极小处，名极略色。故称极略不名极微。」
【三藏法数】
谓于色上分析长短形相粗细，以至极微，故名极略色。
【三藏法数】
谓此细色略之至极，无可与比，人、天之眼所不能见，是为极略色也。
（术语）法处摄色五种之一。分析物质而至于细微者。即极微也。小乘有部宗立之为实物，摄于眼识所缘之色处，然大乘唯识宗以之为假想上之分析，入之于意识所缘之法处中。义林章五末曰：「极略色，极者至也，穷也，边也。略有二义：一者总义，总略众色析至极微，名极略色。二者小义，析诸根境至极小处，名极略色。故称极略不名极微。」
【三藏法数】
谓于色上分析长短形相粗细，以至极微，故名极略色。
【三藏法数】
谓此细色略之至极，无可与比，人、天之眼所不能见，是为极略色也。
僧史略 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）三卷，宋赞宁著，记佛家事物之纪原。
（书名）三卷，宋赞宁著，记佛家事物之纪原。
裴佛略 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）梵音Vaipulya之讹。十二部经中方广经之梵名。
（术语）梵音Vaipulya之讹。十二部经中方广经之梵名。
广略要 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓就经论之解释等，分广略要三科，以次第诠显一部之眼目也。如于法华一部八卷二十八品，受持读诵，随喜护持者，广也。受持方便品寿量品等者，略也。但护持一四句偈或题目者，要也。此外忏悔亦立要略广之别。
（术语）谓就经论之解释等，分广略要三科，以次第诠显一部之眼目也。如于法华一部八卷二十八品，受持读诵，随喜护持者，广也。受持方便品寿量品等者，略也。但护持一四句偈或题目者，要也。此外忏悔亦立要略广之别。
摩利支菩萨略念诵法 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。
（经名）一卷，唐不空译。
摩诃毗佛略 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）Maha%vaipulya，译曰大方广。华严玄谈钞九曰：「摩诃言大，毗佛略言方广。」
（杂语）Maha%vaipulya，译曰大方广。华严玄谈钞九曰：「摩诃言大，毗佛略言方广。」
摩诃毗佛略勃陀 拼音：
【佛学大辞典】
（佛名）Maha%vaipulyabuddha，译曰大方广觉者。即大方广佛也。
（佛名）Maha%vaipulyabuddha，译曰大方广觉者。即大方广佛也。
摩诃毗佛略勃陀健拿骠诃修多罗 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）Maha%vaipulyabuddha-gan!d!avyu%ha-su%tra，译曰大方广觉者杂华严饰经。即华严经之具名也。华严玄谈九曰：「依今梵本，云摩诃毗佛略勃陀健拿骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂饰字耳。」同钞曰：「若别对者，摩诃言大，毗佛略云方广，勃陀云觉者，即是佛字，略存梵音故。健拿言杂华，骠诃云严饰，修多罗云经。」
（经名）Maha%vaipulyabuddha-gan!d!avyu%ha-su%tra，译曰大方广觉者杂华严饰经。即华严经之具名也。华严玄谈九曰：「依今梵本，云摩诃毗佛略勃陀健拿骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂饰字耳。」同钞曰：「若别对者，摩诃言大，毗佛略云方广，勃陀云觉者，即是佛字，略存梵音故。健拿言杂华，骠诃云严饰，修多罗云经。」
影略互显 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）犹言慈父悲母。父非无悲，母亦非无慈。是各举一，各略一，上句所略，以下句所举影显之，下句所略，以上句所举影显之，谓之影略互显。
（术语）犹言慈父悲母。父非无悲，母亦非无慈。是各举一，各略一，上句所略，以下句所举影显之，下句所略，以上句所举影显之，谓之影略互显。
鞞佛略 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：毗佛略)
（术语）(参见：毗佛略)
释氏稽古略 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）四卷，元觉岸撰。用编年之体。以历代统系为纲，而以有佛以来，释家世次行业为纬。援据颇博。见四库提要。
（书名）四卷，元觉岸撰。用编年之体。以历代统系为纲，而以有佛以来，释家世次行业为纬。援据颇博。见四库提要。
略说诸天欲 拼音：
【佛学次第统编】
楼炭正法经说诸天欲：
一、四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。
二、夜摩天上，喜相抱持，或但执手，而为究竟。
三、兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。
四、化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。
五、他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。
楼炭正法经说诸天欲：
一、四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。
二、夜摩天上，喜相抱持，或但执手，而为究竟。
三、兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。
四、化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。
五、他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。
略说命终及趣生相 拼音：
【佛学次第统编】
命终及趣生之相，言之至繁，兹略出之。
一、饿鬼业尽生天相 终时不患饥渴，见饮食唯以目视，见可乐即便往趣。
二、畜生业尽生天相 临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。
三、地狱业尽生天相 地狱中死已，不复更生，忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
四、天命终还生天上相 其天命终不失己身庄严之具，亦无馀天坐其本处，从下天生上天，则有可爱胜相。从上天生下天，则见园林池皆不如前。饥渴苦恼，渴仰欲得即便往生。
命终及趣生之相，言之至繁，兹略出之。
一、饿鬼业尽生天相 终时不患饥渴，见饮食唯以目视，见可乐即便往趣。
二、畜生业尽生天相 临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。
三、地狱业尽生天相 地狱中死已，不复更生，忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
四、天命终还生天上相 其天命终不失己身庄严之具，亦无馀天坐其本处，从下天生上天，则有可爱胜相。从上天生下天，则见园林池皆不如前。饥渴苦恼，渴仰欲得即便往生。
义谛略集 拼音：
【佛学次第统编】
「一理」法华经玄义云一理：一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外。诸法虽殊，理元是一。理虽是一，而能统贯诸法。诸法虽殊，莫不本乎一理。事理融通，法法无碍，是则世间出世间法，皆不外乎此也。
「第一义」大集经云第一义：第一义者，即无上甚深之妙理也。其体甚寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：「甚深之理不可说，第一义谛无声字是也。」
「一实谛」涅槃经云一实谛：谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故名一实谛也。
「一实相印」法华玄义云一实相印：一实相印者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者信也，如世之公文，得印可信。盖如来所说大乘经，皆以实相之理，印定其说。外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说。若无实相印，即是魔说。经云：「世尊说实道，波旬无此事是也。」
「一实境界」占察善恶业报经云一实境界：一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普遍，诸佛众生，无二无别也。
「一法界」起信论云一法界：即一真如之理，体性虚融，平等不二也。
「一真法界」华严经随疏演义钞云一真法界：无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界，即是诸佛平等法身。从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。
「一藏」华严经疏云一藏：藏即含藏之义，谓法界之理，竖穷三际，横遍十方，无德不备，无法不摄，一一该罗，重重无尽，若世间法，若出世间法，无不含藏，故名一藏。
「一致」华严经随疏演义钞云一致：一致者，谓佛乘宗极之趣惟一也。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说，终归显实，但名佛乘一致之理。钞云：「混万化即真，会精粗一致是也。」
「一源」一源者甚深法界之体也。此体不变不迁，非真非妄，因随缘故，有真有妄。若随法性净缘，则能出生诸佛之法。若随无明染缘，则能出生众生之法。染净之缘虽别，法界之体无殊。譬如流水，流虽清浊有异，所出之源是一也。
「一体」法界观云一体：一体者，常住真心之体也。自性清净，一体无二。妄想忽生，境界顿现。于是有情众生，无情国土，从一真心，妄分为二。当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物。故颂云：「情与无情共一体是也。」
「一如」首楞严三昧经云一如：不二不异，名曰一如，即真如之理也。所谓真如界内，绝生佛之假名。平等性中，无自他之形相。故经云：「魔界如，佛界如，一如无二如是也。」
「一因」涅槃经云一因者：谓圣凡平等之理体也。盖此理体，诸佛众生，皆性本具，初无增减，然诸佛悟之而成妙果，众生迷之而流转诸趣。若全此一因，而修圆顿之行，则能超出三乘所修之因，而證一乘之果也。
「一理」法华经玄义云一理：一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外。诸法虽殊，理元是一。理虽是一，而能统贯诸法。诸法虽殊，莫不本乎一理。事理融通，法法无碍，是则世间出世间法，皆不外乎此也。
「第一义」大集经云第一义：第一义者，即无上甚深之妙理也。其体甚寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：「甚深之理不可说，第一义谛无声字是也。」
「一实谛」涅槃经云一实谛：谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故名一实谛也。
「一实相印」法华玄义云一实相印：一实相印者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者信也，如世之公文，得印可信。盖如来所说大乘经，皆以实相之理，印定其说。外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说。若无实相印，即是魔说。经云：「世尊说实道，波旬无此事是也。」
「一实境界」占察善恶业报经云一实境界：一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普遍，诸佛众生，无二无别也。
「一法界」起信论云一法界：即一真如之理，体性虚融，平等不二也。
「一真法界」华严经随疏演义钞云一真法界：无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界，即是诸佛平等法身。从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。
「一藏」华严经疏云一藏：藏即含藏之义，谓法界之理，竖穷三际，横遍十方，无德不备，无法不摄，一一该罗，重重无尽，若世间法，若出世间法，无不含藏，故名一藏。
「一致」华严经随疏演义钞云一致：一致者，谓佛乘宗极之趣惟一也。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说，终归显实，但名佛乘一致之理。钞云：「混万化即真，会精粗一致是也。」
「一源」一源者甚深法界之体也。此体不变不迁，非真非妄，因随缘故，有真有妄。若随法性净缘，则能出生诸佛之法。若随无明染缘，则能出生众生之法。染净之缘虽别，法界之体无殊。譬如流水，流虽清浊有异，所出之源是一也。
「一体」法界观云一体：一体者，常住真心之体也。自性清净，一体无二。妄想忽生，境界顿现。于是有情众生，无情国土，从一真心，妄分为二。当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物。故颂云：「情与无情共一体是也。」
「一如」首楞严三昧经云一如：不二不异，名曰一如，即真如之理也。所谓真如界内，绝生佛之假名。平等性中，无自他之形相。故经云：「魔界如，佛界如，一如无二如是也。」
「一因」涅槃经云一因者：谓圣凡平等之理体也。盖此理体，诸佛众生，皆性本具，初无增减，然诸佛悟之而成妙果，众生迷之而流转诸趣。若全此一因，而修圆顿之行，则能超出三乘所修之因，而證一乘之果也。