三欲──欲界三欲 拼音：
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、饮食欲〕，谓凡夫之人于种种美味饮食多生贪爱，是名饮食欲。
〔二、睡眠欲〕，谓凡夫之人心多暗塞，不能勤修道业，唯耽睡眠，是名睡眠欲。
〔三、淫欲〕，谓一切男女，互相贪染，起诸欲事，是名淫欲。
（出翻译名义）
〔一、饮食欲〕，谓凡夫之人于种种美味饮食多生贪爱，是名饮食欲。
〔二、睡眠欲〕，谓凡夫之人心多暗塞，不能勤修道业，唯耽睡眠，是名睡眠欲。
〔三、淫欲〕，谓一切男女，互相贪染，起诸欲事，是名淫欲。
三苦对三界 拼音：
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、苦苦对欲界〕，谓三界受生，无非是苦。欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。
〔二、坏苦对色界〕，谓乐坏时，苦名为坏苦。如色界天受禅味之乐，报尽还于五道受生死苦，故云坏苦对色界。（五道者，人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔三、行苦对无色界〕，谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦。如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识自然是苦，故名行苦对无色界。
（出天台四教仪集注）
〔一、苦苦对欲界〕，谓三界受生，无非是苦。欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。
〔二、坏苦对色界〕，谓乐坏时，苦名为坏苦。如色界天受禅味之乐，报尽还于五道受生死苦，故云坏苦对色界。（五道者，人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔三、行苦对无色界〕，谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦。如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识自然是苦，故名行苦对无色界。
四持──世界四持 拼音：
【三藏法数】
（出华严经疏）
经云：彼须弥山，微尘数风轮。最在上者，名殊胜威光，能持普光摩尼庄严香水海，有大莲华，名种种光明蕊，香幢庄严世界海住在其中。（梵语须弥，华言妙高。）
〔一、能持风轮〕，谓此风轮，能持香水海，而使安住，故曰能持风轮。
〔二、所持香海〕，谓此香水海，因为风轮所持而得安住，故曰所持香海。
〔三、海出莲华〕，谓此香水海中，出生大莲华，为世界种，十方刹土皆为大莲华之所含摄，故曰海出莲华。
〔四、华持刹海〕，谓此大莲华，能持世界刹海，安住其中，四方均平，清净坚固，故曰华持刹海。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
（出华严经疏）
经云：彼须弥山，微尘数风轮。最在上者，名殊胜威光，能持普光摩尼庄严香水海，有大莲华，名种种光明蕊，香幢庄严世界海住在其中。（梵语须弥，华言妙高。）
〔一、能持风轮〕，谓此风轮，能持香水海，而使安住，故曰能持风轮。
〔二、所持香海〕，谓此香水海，因为风轮所持而得安住，故曰所持香海。
〔三、海出莲华〕，谓此香水海中，出生大莲华，为世界种，十方刹土皆为大莲华之所含摄，故曰海出莲华。
〔四、华持刹海〕，谓此大莲华，能持世界刹海，安住其中，四方均平，清净坚固，故曰华持刹海。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
四轮持世界 拼音：
【三藏法数】
（出佛祖统纪）
轮取持载之义。华严经云：三千大千世界依于水轮、风轮、空轮。不言金轮者，文略也。（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。）
〔一、金轮〕，大地之下有金轮，起世因本经云：水上有风，吹转此水，于上成金，如熟酥生膏，是名金轮。
〔二、水轮〕，金轮之下有水轮。菩萨藏经云：最上风轮，为水轮之所依止，其水量高六十八百千由旬。（梵语由旬，华言限量。）
〔三、风轮〕，水轮之下有风轮。菩萨藏经云：风轮量高六万八千俱胝。（梵语俱胝，华言百亿。）
〔四、空轮〕，风轮之下有空轮。华严经云：空无所依。虽无所依，然由众生业感，世界次第安住。
（出佛祖统纪）
轮取持载之义。华严经云：三千大千世界依于水轮、风轮、空轮。不言金轮者，文略也。（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。）
〔一、金轮〕，大地之下有金轮，起世因本经云：水上有风，吹转此水，于上成金，如熟酥生膏，是名金轮。
〔二、水轮〕，金轮之下有水轮。菩萨藏经云：最上风轮，为水轮之所依止，其水量高六十八百千由旬。（梵语由旬，华言限量。）
〔三、风轮〕，水轮之下有风轮。菩萨藏经云：风轮量高六万八千俱胝。（梵语俱胝，华言百亿。）
〔四、空轮〕，风轮之下有空轮。华严经云：空无所依。虽无所依，然由众生业感，世界次第安住。
五种结界相 拼音：
【三藏法数】
（出善见毗婆沙律）
五种结界相者，乃是如来制比丘结界之法也。谓比丘若作法事，若行布萨，若建塔寺，或于空地，或在山林，或于水边，随其形量广狭大小，必须结界，以立界相。故说此五种之名相也。（梵语比丘，华言乞士。梵语布萨，华言净住。谓比丘当每月二番聚众，宣说戒法，以净身口意三业，故云净住也。）
〔一、方相〕，方相者，谓结界之地，其形方正也。以其四方或一方有长流之水，则以水为界相；若是无源，不常流者，则不可为界相。或有树，则以树为界相；若是枯朽之树，及不相连者，亦不可也。或有路，则以路为界相；若是断绝之路，亦不可也。或有石，则以石为界相；若是散漫之石，亦不可也。此处若无水、树等，则当立石或种树于四边，以为界相也。
〔二、圆相〕，圆相者，谓结界之处，其形团圆也。以此处或水、树等，其势周围圆绕，或立石种树，以为界相也。
〔三、鼓形相〕，鼓形相者，谓结界之处，如鼓之形也。以此处或水或路等，生势状如鼓形，或立石种树，以为界相也。
〔四、半月形相〕，半月形相者，谓结界之处，如半月之形也。以此处或水或路等，生势状如半月，或立石种树，以为界相也。
〔五、三角相〕，三角相者，谓结界之处，其形三角也。以此处水路等三角围绕，或立石种树以为界相也。
（出善见毗婆沙律）
五种结界相者，乃是如来制比丘结界之法也。谓比丘若作法事，若行布萨，若建塔寺，或于空地，或在山林，或于水边，随其形量广狭大小，必须结界，以立界相。故说此五种之名相也。（梵语比丘，华言乞士。梵语布萨，华言净住。谓比丘当每月二番聚众，宣说戒法，以净身口意三业，故云净住也。）
〔一、方相〕，方相者，谓结界之地，其形方正也。以其四方或一方有长流之水，则以水为界相；若是无源，不常流者，则不可为界相。或有树，则以树为界相；若是枯朽之树，及不相连者，亦不可也。或有路，则以路为界相；若是断绝之路，亦不可也。或有石，则以石为界相；若是散漫之石，亦不可也。此处若无水、树等，则当立石或种树于四边，以为界相也。
〔二、圆相〕，圆相者，谓结界之处，其形团圆也。以此处或水、树等，其势周围圆绕，或立石种树，以为界相也。
〔三、鼓形相〕，鼓形相者，谓结界之处，如鼓之形也。以此处或水或路等，生势状如鼓形，或立石种树，以为界相也。
〔四、半月形相〕，半月形相者，谓结界之处，如半月之形也。以此处或水或路等，生势状如半月，或立石种树，以为界相也。
〔五、三角相〕，三角相者，谓结界之处，其形三角也。以此处水路等三角围绕，或立石种树以为界相也。
七种第一义境界 拼音：
【三藏法数】
（出入楞伽经）
七种境界者，即诸佛、菩萨所證所得之境界也。而皆云第一义者，乃约究竟极处而言。然此七种有通、别之异，前六种通于佛及菩萨，后一种乃如来自到境界也。
〔一、心境界〕，谓中道之理无二无别，即诸佛、菩萨心之所造至极之处，是名心境界。
〔二、慧境界〕，谓至极之理心既能造，即发通明慧性，以此慧性分明照了，是名慧境界。
〔三、智境界〕，谓既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知，是名智境界。
〔四、见境界〕，谓智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。
〔五、超二见境界〕，谓正见现前，则能超过断、常二见，是名超二见境界。（断、常二见者，谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。）
〔六、超子地境界〕，子地，即登地菩萨，等视众生，犹如一子，谓诸佛菩萨，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超于十地，而成正觉，是名超子地境界。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。菩萨得證此地，能发生佛法，故言地也。）
〔七、如来自到境界〕，谓诸如来，以性自性第一义心，成就世间、出世间上上之法，是名如来自到境界。（如来性自性者，性即不迁不变之义，谓如来以此之性，而为自性也。成就世间、出世间者，世间即示同人法而化他也。出世间即同声闻、缘觉、菩萨之三乘也。上上法者，唯佛与佛能究竟自到也。）
（出入楞伽经）
七种境界者，即诸佛、菩萨所證所得之境界也。而皆云第一义者，乃约究竟极处而言。然此七种有通、别之异，前六种通于佛及菩萨，后一种乃如来自到境界也。
〔一、心境界〕，谓中道之理无二无别，即诸佛、菩萨心之所造至极之处，是名心境界。
〔二、慧境界〕，谓至极之理心既能造，即发通明慧性，以此慧性分明照了，是名慧境界。
〔三、智境界〕，谓既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知，是名智境界。
〔四、见境界〕，谓智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。
〔五、超二见境界〕，谓正见现前，则能超过断、常二见，是名超二见境界。（断、常二见者，谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。）
〔六、超子地境界〕，子地，即登地菩萨，等视众生，犹如一子，谓诸佛菩萨，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超于十地，而成正觉，是名超子地境界。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。菩萨得證此地，能发生佛法，故言地也。）
〔七、如来自到境界〕，谓诸如来，以性自性第一义心，成就世间、出世间上上之法，是名如来自到境界。（如来性自性者，性即不迁不变之义，谓如来以此之性，而为自性也。成就世间、出世间者，世间即示同人法而化他也。出世间即同声闻、缘觉、菩萨之三乘也。上上法者，唯佛与佛能究竟自到也。）
九地──三界九地 拼音：
【三藏法数】
（出释氏要览）
谓欲界五趣，杂居一地；色界四禅，分为四地；无色界四空，分为四地，共为九也。地有持载之义，众生依之而住。此之九地，从忉利天已下及四趣，皆为地居；夜摩已上，以至非非想天，皆为空居。从所依处得名，故皆言地也。
〔一、五趣杂居地〕，五趣者，即欲界六天、人、饿鬼、畜生、地狱也。本该六趣，以阿修罗通于诸趣，故但言五。杂居者，五趣虽果报苦乐不同，总居于欲界故也。（欲界六天者，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也。梵语阿修罗，华言无端正。）
〔二、离生喜乐地〕，离生喜乐地者，即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静，而生喜乐。住于此定，一切苦恼皆不能逼也。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）
〔三、定生喜乐地〕，定生喜乐地者，即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静，而生胜定喜乐。住于此定，如人从暗室中出见日月光明，朗然洞彻也。
〔四、离喜妙乐地〕，离喜妙乐地者，即色界三禅天也。谓此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，遍满身中也。
〔五、舍念清净地〕，舍念清净地者，即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂。住于此定，空明寂静，万像皆现也。
〔六、空无边处地〕，空无边处地者，即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍，不得自在，故加功用行，灭一切色相，而入虚空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。
〔七、识无边处地〕，识无边处地者，即无色界第二天也。谓此天厌空处无边，转心缘识与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中。住于此定，清净寂静也。（三世者，过去、现在、未来也。）
〔八、无所有处地〕，无所有处地者，即无色界第三天也。谓此天厌空处无边，识处三世流转无际，舍此二处，而入无所有处定。住于此定，怡然寂静，诸想不起也。
〔九、非非想处地〕，非非想处地者，非前识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴，故舍之，而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。
（出释氏要览）
谓欲界五趣，杂居一地；色界四禅，分为四地；无色界四空，分为四地，共为九也。地有持载之义，众生依之而住。此之九地，从忉利天已下及四趣，皆为地居；夜摩已上，以至非非想天，皆为空居。从所依处得名，故皆言地也。
〔一、五趣杂居地〕，五趣者，即欲界六天、人、饿鬼、畜生、地狱也。本该六趣，以阿修罗通于诸趣，故但言五。杂居者，五趣虽果报苦乐不同，总居于欲界故也。（欲界六天者，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也。梵语阿修罗，华言无端正。）
〔二、离生喜乐地〕，离生喜乐地者，即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静，而生喜乐。住于此定，一切苦恼皆不能逼也。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）
〔三、定生喜乐地〕，定生喜乐地者，即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静，而生胜定喜乐。住于此定，如人从暗室中出见日月光明，朗然洞彻也。
〔四、离喜妙乐地〕，离喜妙乐地者，即色界三禅天也。谓此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，遍满身中也。
〔五、舍念清净地〕，舍念清净地者，即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂。住于此定，空明寂静，万像皆现也。
〔六、空无边处地〕，空无边处地者，即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍，不得自在，故加功用行，灭一切色相，而入虚空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。
〔七、识无边处地〕，识无边处地者，即无色界第二天也。谓此天厌空处无边，转心缘识与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中。住于此定，清净寂静也。（三世者，过去、现在、未来也。）
〔八、无所有处地〕，无所有处地者，即无色界第三天也。谓此天厌空处无边，识处三世流转无际，舍此二处，而入无所有处定。住于此定，怡然寂静，诸想不起也。
〔九、非非想处地〕，非非想处地者，非前识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴，故舍之，而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。
二十重华藏庄严世界海 拼音：
【三藏法数】
（出华严经）
谓此世界，住在香水海中，莲华之上，种种妙宝庄严，含藏一切世界，深广无穷也。此世界海，有须弥山，微尘数风轮所持；此微尘数风轮，最在上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海，此香水海出大莲华，名种种光明蕊香幢，此世界海，住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山，周匝围绕，地海众树，各有区别。金刚轮山内所有大地，一切皆以金刚所成，诸摩尼宝以为间错，普现如来所有境界，如天帝网，于中布列。此大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海，一一妙宝充满其中，一一香水海各有四天下微尘数香水河，右旋围绕，一一河各有世界海微尘数庄严，此十不可说佛刹微尘数香水海中，有不可说佛刹微尘数世界种安住，一一世界种，复有不可说佛刹微尘数世界，各各依住，各各形状，各各庄严等。一一世界种，或作须弥山形，或作江河形，或作诸庄严等形，悉在此世界海中，分布而住。其最中央香水海，名无边妙华光。以现一切菩萨形，摩尼王幢为底，出大莲华，名一切香摩尼王庄严。有世界种，名普照十方炽然宝光明，其二十重庄严世界，皆从此出。其最下重世界，名最胜光。遍照此上，过佛刹微尘数世界，有世界名种种香莲华妙庄严。如是乃至最上第二十重世界，名妙宝焰。此第二十重世界，自下而上，各有佛刹微尘数世界，周匝围绕。各有佛出现，教化众生。娑婆世界，正当第十三重，即是毗卢遮那如来所出现之处。此二十重世界，皆在无边妙华光香水海中，此世界海，乃是毗卢遮那如来，往昔于世界微尘数劫，修菩萨行时，亲近微尘数佛之所严净，故称所修实因，感报此庄严重重无尽世界也。（梵语须弥，华言妙高。梵语摩尼，华言如意。天帝网者，谓帝释殿有千珠宝网，交光相映也。刹，梵语具云刹摩，华言土田。四天下者，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。梵语娑婆，华言能忍。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔一、最胜光遍照华藏世界〕，此第一重世界，依众宝摩尼华而住，其状犹如摩尼宝形，一佛刹微尘数世界围绕，佛号离垢灯。（如摩尼宝形者，谓摩尼状有八楞，似方不方，似圆不圆，世界如彼故也。离垢灯者，谓离烦恼、所知二障，智眼清净，照世如灯故也。）
〔二、种种香莲华妙庄严华藏世界〕，此第二重世界，依宝莲华网而住，其状犹如师子之座，二佛刹微尘数世界围绕，佛号师子光胜照。
〔三、一切宝庄严普照光华藏世界〕，此第三重世界，依种种宝璎珞住，其形八隅；三佛刹微尘数世界围绕，佛号净光智胜幢。
〔四、种种光明华庄严华藏世界〕，此第四重世界，依众色金刚尸罗幢海住，其状犹如摩尼莲华，四佛刹微尘数世界围绕，佛号金刚光明无量精进力善出现。
〔五、普放妙华光华藏世界〕，此第五重世界，依一切树庄严宝轮网海住，其形普方，而多有隅角。五佛刹微尘数世界围绕，佛号香光喜力海。
〔六、净妙光明华藏世界〕，此第六重世界，依金刚宫殿海住，其形四方。六佛刹微尘数世界围绕，佛号普光自在幢。
〔七、众华焰庄严华藏世界〕，此第七重世界，依一切宝色焰海住，七佛刹微尘数世界围绕，佛号欢喜海功德名称自在光。
〔八、出生威力地华藏世界〕，此第八重世界，依种种宝色莲华座虚空海住，其状犹如因陀罗网。八佛刹微尘数世界围绕，佛号广大名称智海幢。（因陀罗网，即天帝网也。）
〔九、出妙音声华藏世界〕，此第九重世界，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住，其状犹如梵天身形。九佛刹微尘数世界围绕，佛号清净月光相无能摧伏。
〔十、金刚幢华藏世界〕，此第十重世界，依一切庄严宝师子座摩尼海住，其状周圆。十佛刹微尘数世界围绕，佛号一切法海最胜王。
〔十一、恒出现帝青宝光明华藏世界〕，此第十一重世界，依种种殊异华海住，其状犹如半月之形。十一佛刹微尘数世界围绕，佛号无量功德海。
〔十二、光明照耀华藏世界〕，此第十二重世界，依华旋香水海住，状如华旋。十二佛刹微尘数世界围绕，佛号超释梵。
〔十三、娑婆华藏世界〕，此第十三重世界，依种种色风轮所持莲华网而住，其状犹如虚空。十三佛刹微尘数世界围绕，其佛即毗卢遮那如来世尊也。
〔十四、寂静离尘光华藏世界〕，此第十四重世界，依种种宝衣海住，其状犹如执金刚形。十四佛刹微尘数世界围绕，佛号遍法界胜音。
〔十五、众妙光明灯华藏世界〕，此第十五重世界，依净华网海住，其状犹如卐字之形。十五佛刹微尘数世界围绕，佛号不可摧伏力普照幢。
〔十六、清净光遍照华藏世界〕，此第十六重世界，依种种香焰莲华海住，其状犹如龟甲之形。十六佛刹微尘数世界围绕，佛号清净日功德眼。
〔十七、宝庄严藏华藏世界〕，此第十七重世界，依光明藏摩尼藏海住，其形八隅。十七佛刹微尘数世界围绕，佛号无碍智光明遍照十方。
〔十八、离尘华藏世界〕，此第十八重世界，依众妙华师子座海住，状如珠璎。十八佛刹微尘数世界围绕，佛号无量方便最胜幢。
〔十九、清净光普照华藏世界〕，此第十九重世界，依无量色香焰须弥山海住，其状犹如宝华旋布。十九佛刹微尘数世界围绕，佛号普照法界虚空光。
〔二十、妙宝焰华藏世界〕，此第二十重世界，依一切诸天形摩尼王海住，其状犹如宝庄严具。二十佛刹微尘数世界围绕，佛号福德相光明。
（出华严经）
谓此世界，住在香水海中，莲华之上，种种妙宝庄严，含藏一切世界，深广无穷也。此世界海，有须弥山，微尘数风轮所持；此微尘数风轮，最在上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海，此香水海出大莲华，名种种光明蕊香幢，此世界海，住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山，周匝围绕，地海众树，各有区别。金刚轮山内所有大地，一切皆以金刚所成，诸摩尼宝以为间错，普现如来所有境界，如天帝网，于中布列。此大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海，一一妙宝充满其中，一一香水海各有四天下微尘数香水河，右旋围绕，一一河各有世界海微尘数庄严，此十不可说佛刹微尘数香水海中，有不可说佛刹微尘数世界种安住，一一世界种，复有不可说佛刹微尘数世界，各各依住，各各形状，各各庄严等。一一世界种，或作须弥山形，或作江河形，或作诸庄严等形，悉在此世界海中，分布而住。其最中央香水海，名无边妙华光。以现一切菩萨形，摩尼王幢为底，出大莲华，名一切香摩尼王庄严。有世界种，名普照十方炽然宝光明，其二十重庄严世界，皆从此出。其最下重世界，名最胜光。遍照此上，过佛刹微尘数世界，有世界名种种香莲华妙庄严。如是乃至最上第二十重世界，名妙宝焰。此第二十重世界，自下而上，各有佛刹微尘数世界，周匝围绕。各有佛出现，教化众生。娑婆世界，正当第十三重，即是毗卢遮那如来所出现之处。此二十重世界，皆在无边妙华光香水海中，此世界海，乃是毗卢遮那如来，往昔于世界微尘数劫，修菩萨行时，亲近微尘数佛之所严净，故称所修实因，感报此庄严重重无尽世界也。（梵语须弥，华言妙高。梵语摩尼，华言如意。天帝网者，谓帝释殿有千珠宝网，交光相映也。刹，梵语具云刹摩，华言土田。四天下者，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。梵语娑婆，华言能忍。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔一、最胜光遍照华藏世界〕，此第一重世界，依众宝摩尼华而住，其状犹如摩尼宝形，一佛刹微尘数世界围绕，佛号离垢灯。（如摩尼宝形者，谓摩尼状有八楞，似方不方，似圆不圆，世界如彼故也。离垢灯者，谓离烦恼、所知二障，智眼清净，照世如灯故也。）
〔二、种种香莲华妙庄严华藏世界〕，此第二重世界，依宝莲华网而住，其状犹如师子之座，二佛刹微尘数世界围绕，佛号师子光胜照。
〔三、一切宝庄严普照光华藏世界〕，此第三重世界，依种种宝璎珞住，其形八隅；三佛刹微尘数世界围绕，佛号净光智胜幢。
〔四、种种光明华庄严华藏世界〕，此第四重世界，依众色金刚尸罗幢海住，其状犹如摩尼莲华，四佛刹微尘数世界围绕，佛号金刚光明无量精进力善出现。
〔五、普放妙华光华藏世界〕，此第五重世界，依一切树庄严宝轮网海住，其形普方，而多有隅角。五佛刹微尘数世界围绕，佛号香光喜力海。
〔六、净妙光明华藏世界〕，此第六重世界，依金刚宫殿海住，其形四方。六佛刹微尘数世界围绕，佛号普光自在幢。
〔七、众华焰庄严华藏世界〕，此第七重世界，依一切宝色焰海住，七佛刹微尘数世界围绕，佛号欢喜海功德名称自在光。
〔八、出生威力地华藏世界〕，此第八重世界，依种种宝色莲华座虚空海住，其状犹如因陀罗网。八佛刹微尘数世界围绕，佛号广大名称智海幢。（因陀罗网，即天帝网也。）
〔九、出妙音声华藏世界〕，此第九重世界，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住，其状犹如梵天身形。九佛刹微尘数世界围绕，佛号清净月光相无能摧伏。
〔十、金刚幢华藏世界〕，此第十重世界，依一切庄严宝师子座摩尼海住，其状周圆。十佛刹微尘数世界围绕，佛号一切法海最胜王。
〔十一、恒出现帝青宝光明华藏世界〕，此第十一重世界，依种种殊异华海住，其状犹如半月之形。十一佛刹微尘数世界围绕，佛号无量功德海。
〔十二、光明照耀华藏世界〕，此第十二重世界，依华旋香水海住，状如华旋。十二佛刹微尘数世界围绕，佛号超释梵。
〔十三、娑婆华藏世界〕，此第十三重世界，依种种色风轮所持莲华网而住，其状犹如虚空。十三佛刹微尘数世界围绕，其佛即毗卢遮那如来世尊也。
〔十四、寂静离尘光华藏世界〕，此第十四重世界，依种种宝衣海住，其状犹如执金刚形。十四佛刹微尘数世界围绕，佛号遍法界胜音。
〔十五、众妙光明灯华藏世界〕，此第十五重世界，依净华网海住，其状犹如卐字之形。十五佛刹微尘数世界围绕，佛号不可摧伏力普照幢。
〔十六、清净光遍照华藏世界〕，此第十六重世界，依种种香焰莲华海住，其状犹如龟甲之形。十六佛刹微尘数世界围绕，佛号清净日功德眼。
〔十七、宝庄严藏华藏世界〕，此第十七重世界，依光明藏摩尼藏海住，其形八隅。十七佛刹微尘数世界围绕，佛号无碍智光明遍照十方。
〔十八、离尘华藏世界〕，此第十八重世界，依众妙华师子座海住，状如珠璎。十八佛刹微尘数世界围绕，佛号无量方便最胜幢。
〔十九、清净光普照华藏世界〕，此第十九重世界，依无量色香焰须弥山海住，其状犹如宝华旋布。十九佛刹微尘数世界围绕，佛号普照法界虚空光。
〔二十、妙宝焰华藏世界〕，此第二十重世界，依一切诸天形摩尼王海住，其状犹如宝庄严具。二十佛刹微尘数世界围绕，佛号福德相光明。
世界颠倒 拼音：
【三藏法数】
世谓过去现在未来迁流为世，界谓东西南北四方分位为界，以世涉方，故名世界。颠倒者，众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故名世界颠倒。
世谓过去现在未来迁流为世，界谓东西南北四方分位为界，以世涉方，故名世界。颠倒者，众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故名世界颠倒。
界方位义 拼音：
【三藏法数】
界方位者，谓东西南北、东南、西南、东北、西北、上下十方有定位，不相混乱也。
界方位者，谓东西南北、东南、西南、东北、西北、上下十方有定位，不相混乱也。
不能尽生界 拼音：
【三藏法数】
不能尽生界者，谓佛能度世间一切众生，而不能令众生界尽也。
不能尽生界者，谓佛能度世间一切众生，而不能令众生界尽也。
境界逼迫障 拼音：
【三藏法数】
谓行人修定之时，虽无如上沉昏、恶念等事，而身或卒痛，魔恼竞起；或自见身陷入于地，火来烧身；高崖坠落，猛虎奔逐；乃至罗刹诸恶相现，逼恼行人，令生惊怖，障诸禅定，是名境界逼迫障。
谓行人修定之时，虽无如上沉昏、恶念等事，而身或卒痛，魔恼竞起；或自见身陷入于地，火来烧身；高崖坠落，猛虎奔逐；乃至罗刹诸恶相现，逼恼行人，令生惊怖，障诸禅定，是名境界逼迫障。
十住初心入法界 拼音：
【三藏法数】
谓利根菩萨，即于初住位中，破无明惑，證入法界平等之理，得不退转，是名十住初心入法界也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
谓利根菩萨，即于初住位中，破无明惑，證入法界平等之理，得不退转，是名十住初心入法界也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
回向终心入法界 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨于十回向后，心众行纯熟，證入法界，是名回向终心入法界也。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无碍解脱回向、法界无量回向也。）
谓菩萨于十回向后，心众行纯熟，證入法界，是名回向终心入法界也。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无碍解脱回向、法界无量回向也。）
初地入法界 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨于前行向中，功德具足，至于初地，即得證入法界；乃了三德圆融，三身自在，是名初地入法界也。（三德者，法身德、般若德、解脱德也。三身者，法身、报身、应身也。）
谓菩萨于前行向中，功德具足，至于初地，即得證入法界；乃了三德圆融，三身自在，是名初地入法界也。（三德者，法身德、般若德、解脱德也。三身者，法身、报身、应身也。）
苦苦对欲界 拼音：
【三藏法数】
谓三界受生，无非是苦。欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。
谓三界受生，无非是苦。欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。
坏苦对色界 拼音：
【三藏法数】
谓乐坏时，苦名为坏苦。如色界天受禅味之乐，报尽还于五道受生死苦，故云坏苦对色界。（五道者，人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
谓乐坏时，苦名为坏苦。如色界天受禅味之乐，报尽还于五道受生死苦，故云坏苦对色界。（五道者，人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
行苦对无色界 拼音：
【三藏法数】
谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦。如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识自然是苦，故名行苦对无色界。
谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦。如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识自然是苦，故名行苦对无色界。
世界相续 拼音：
【三藏法数】
经云：世为迁流，界为方位。东西南北四维上下为界；过去未来现在为世，故名世界。由众生于清净心体，一念不觉，而起妄明。妄明既立，空昧相形，形则摇动，故有风轮，执持世界；明觉立坚，故有金轮，保持国土。风金相摩，故有火光，为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮；含十方界，此之世界，同诸众生业力，依空安立而有成坏之劫，坏而复成，成而复坏，终始相续，无有断绝，故名世界相续。（空昧相形者，空即明也，昧即暗也。明暗互相，形影动摇不定，故有风轮生也。执持世界者，金水土三轮，皆为所载持也。明觉立坚者，一念妄明，坚执不移，故有金轮生也。保持国土者，谓金体贵重，故云保持。火光为变化性者，谓火能变生为熟，变腐为坚等。实（编者注：「实」疑是「宝」）明生润者，谓金能生水也。火光土蒸者，火性炎上，水性流下，如火蒸物，气汗流下，故有水轮。含十方界，如上所明，乃是三轮相生次第。若论诸轮持于世界，最下空轮，持于风轮，风轮持于水轮，水轮持于金轮，而不言土者，土与金同是坚性，故不言也。）
经云：世为迁流，界为方位。东西南北四维上下为界；过去未来现在为世，故名世界。由众生于清净心体，一念不觉，而起妄明。妄明既立，空昧相形，形则摇动，故有风轮，执持世界；明觉立坚，故有金轮，保持国土。风金相摩，故有火光，为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮；含十方界，此之世界，同诸众生业力，依空安立而有成坏之劫，坏而复成，成而复坏，终始相续，无有断绝，故名世界相续。（空昧相形者，空即明也，昧即暗也。明暗互相，形影动摇不定，故有风轮生也。执持世界者，金水土三轮，皆为所载持也。明觉立坚者，一念妄明，坚执不移，故有金轮生也。保持国土者，谓金体贵重，故云保持。火光为变化性者，谓火能变生为熟，变腐为坚等。实（编者注：「实」疑是「宝」）明生润者，谓金能生水也。火光土蒸者，火性炎上，水性流下，如火蒸物，气汗流下，故有水轮。含十方界，如上所明，乃是三轮相生次第。若论诸轮持于世界，最下空轮，持于风轮，风轮持于水轮，水轮持于金轮，而不言土者，土与金同是坚性，故不言也。）
世界不可思议 拼音：
【三藏法数】
谓一切世界，皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无有断绝，故云世界不可思议。
谓一切世界，皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无有断绝，故云世界不可思议。
龙境界不可思议 拼音：
【三藏法数】
谓龙降雨，非从口出，亦不从眼耳鼻出，但龙有大神力，意之所念，若善若恶，皆能作雨，故云龙境界不可思议。
谓龙降雨，非从口出，亦不从眼耳鼻出，但龙有大神力，意之所念，若善若恶，皆能作雨，故云龙境界不可思议。
佛境界不可思议 拼音：
【三藏法数】
谓如来之身，清净无染，不可漠测，不可言长，不可言短；与夫梵音深远，智慧辩才，现通说法，一切人天二乘等众皆莫能测，故云佛境界不可思议。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
谓如来之身，清净无染，不可漠测，不可言长，不可言短；与夫梵音深远，智慧辩才，现通说法，一切人天二乘等众皆莫能测，故云佛境界不可思议。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
正受境界可爱乐法 拼音：
【三藏法数】
谓国王善能筹量府库储蓄多寡，以仁爱心赐与亲族人民。凡疾病者，令医治之；贫乏者，悉赈济之。是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。
谓国王善能筹量府库储蓄多寡，以仁爱心赐与亲族人民。凡疾病者，令医治之；贫乏者，悉赈济之。是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。
地界聚 拼音：
【三藏法数】
地以坚碍为性。谓人之身，有内地界，而受于生，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺之类，是名地界聚。
地以坚碍为性。谓人之身，有内地界，而受于生，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺之类，是名地界聚。
水界聚 拼音：
【三藏法数】
水以润湿为性。谓人之身，有内水界，而受于生，即脑髓、眼泪、汗涕、唾脓、肪血、涎痰之类，是名水界聚。
水以润湿为性。谓人之身，有内水界，而受于生，即脑髓、眼泪、汗涕、唾脓、肪血、涎痰之类，是名水界聚。
火界聚 拼音：
【三藏法数】
火以燥热为性。谓人之身，有内火界，而受于生，即热身、煖身、烦闷身、温壮身、及能消饮食之类，是名火界聚。
火以燥热为性。谓人之身，有内火界，而受于生，即热身、煖身、烦闷身、温壮身、及能消饮食之类，是名火界聚。
风界聚 拼音：
【三藏法数】
风以动转为性。谓人之身，有内风界，而受于生，即出息入息，及掣缩等风之类，是名风界聚。（掣缩风者，凡身动转，皆属于风故也。）
风以动转为性。谓人之身，有内风界，而受于生，即出息入息，及掣缩等风之类，是名风界聚。（掣缩风者，凡身动转，皆属于风故也。）
空界聚 拼音：
【三藏法数】
空以无碍为性。谓人之身，有内空界，而受于生，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，食消下过之类，是名空界聚。
空以无碍为性。谓人之身，有内空界，而受于生，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，食消下过之类，是名空界聚。
识界聚 拼音：
【三藏法数】
识以分别为性，即心识也。所谓乐识、苦识、喜识、忧识，是名识界聚。
识以分别为性，即心识也。所谓乐识、苦识、喜识、忧识，是名识界聚。
心境界 拼音：
【三藏法数】
谓中道之理无二无别，即诸佛、菩萨心之所造至极之处，是名心境界。
谓中道之理无二无别，即诸佛、菩萨心之所造至极之处，是名心境界。
慧境界 拼音：
【三藏法数】
谓至极之理心既能造，即发通明慧性，以此慧性分明照了，是名慧境界。
谓至极之理心既能造，即发通明慧性，以此慧性分明照了，是名慧境界。
智境界 拼音：
【三藏法数】
谓既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知，是名智境界。
谓既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知，是名智境界。
见境界 拼音：
【三藏法数】
谓智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。
谓智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。
超二见境界 拼音：
【三藏法数】
谓正见现前，则能超过断、常二见，是名超二见境界。（断、常二见者，谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。）
谓正见现前，则能超过断、常二见，是名超二见境界。（断、常二见者，谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。）
超子地境界 拼音：
【三藏法数】
子地，即登地菩萨，等视众生，犹如一子，谓诸佛菩萨，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超于十地，而成正觉，是名超子地境界。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。菩萨得證此地，能发生佛法，故言地也。）
子地，即登地菩萨，等视众生，犹如一子，谓诸佛菩萨，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超于十地，而成正觉，是名超子地境界。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。菩萨得證此地，能发生佛法，故言地也。）
如来自到境界 拼音：
【三藏法数】
谓诸如来，以性自性第一义心，成就世间、出世间上上之法，是名如来自到境界。（如来性自性者，性即不迁不变之义，谓如来以此之性，而为自性也。成就世间、出世间者，世间即示同人法而化他也。出世间即同声闻、缘觉、菩萨之三乘也。上上法者，唯佛与佛能究竟自到也。）
谓诸如来，以性自性第一义心，成就世间、出世间上上之法，是名如来自到境界。（如来性自性者，性即不迁不变之义，谓如来以此之性，而为自性也。成就世间、出世间者，世间即示同人法而化他也。出世间即同声闻、缘觉、菩萨之三乘也。上上法者，唯佛与佛能究竟自到也。）
欲界人天识住 拼音：
【三藏法数】
谓欲界中人，若初受生，此识即托母胎，遂依母息出入。及出胎后，依身而住。又若因修戒善，感报而生欲天，此识即依化生之身而住，是为欲界人天识住。（戒善者，五戒十善也。）
谓欲界中人，若初受生，此识即托母胎，遂依母息出入。及出胎后，依身而住。又若因修戒善，感报而生欲天，此识即依化生之身而住，是为欲界人天识住。（戒善者，五戒十善也。）
遍入法界礼 拼音：
【三藏法数】
谓人礼佛，想自己身心等法，从本以来，不离法界；诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减。今礼一佛，即遍通诸佛，如一室中，悬百千镜，有人观镜，镜皆现像，镜无不照，影无不现。如是正观，则功归法界，德用无边，是名遍入法界礼。
谓人礼佛，想自己身心等法，从本以来，不离法界；诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减。今礼一佛，即遍通诸佛，如一室中，悬百千镜，有人观镜，镜皆现像，镜无不照，影无不现。如是正观，则功归法界，德用无边，是名遍入法界礼。
示一尘身满大千界 拼音：
【三藏法数】
一尘身满大千界者，谓如来法身，体无不遍。故一尘之身与法身之量，同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍也。
一尘身满大千界者，谓如来法身，体无不遍。故一尘之身与法身之量，同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍也。
第八识缘根身器界唯实唯量 拼音：
【三藏法数】
根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生。而此根界是八识相分皆为所缘，是实有现前之量，是故所缘之境最广也。（根本识，即第八藏识也。）
根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生。而此根界是八识相分皆为所缘，是实有现前之量，是故所缘之境最广也。（根本识，即第八藏识也。）