典故、词汇

【佛学大辞典】
（名数）欲界之六天与色界之十八天及无色界之四天也。色界之天数有异论，萨婆多部立十六天，经部立十七天，上座部立十八天。大乘则据上座部。见四教仪集注中。
【佛学常见辞汇】
三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
「四王天
│忉利天
「欲界天───┤夜摩天
│　　　　　　│兜率天
│　　　　　　│化乐天
│　　　　　　└他化自在天
│　　　　　　　　　　「梵众天
│　　　　　　「初禅─┤梵辅天
│　　　　　　│　　　└大梵天
│　　　　　　│　　　「少光天
二　│　　　　　　│二禅─┤无量光天
十─┼色界天───│　　　└光音天
八　│　　　　　　│　　　「少净天
天　│　　　　　　│三禅─┤无量净天
│　　　　　　│　　　└遍净天
│　　　　　　│　　　「无云天
│　　　　　　│　　　│福生天
│　　　　　　│　　　│广果天
│　　　　　　│　　　│无想天
│　　　　　　└四禅─┤无烦天───┐
│　　　　　　　　　　│无热天　　　│
│　　　　　　　　　　│善见天　　　│──五净居天
│　　　　　　　　　　│善现天　　　│
│　　　　　　　　　　└色究竟天──┘
│　　　　　　「空无边处天
└无色界天──┤识无边处天
│无所有处天
└非想非非想处天
【三藏法数】
（出天台四教仪）
〔一、欲界六天〕，一、四天王天，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天，梵语忉利，华言三十三。往世三十三人，同修胜业，同生此天。三、须夜摩天，梵语须夜摩，华言善时分。谓此天时时唱快乐，故又云受五欲境，知时分故。四、兜率陀天，梵语兜率陀，华言知足。谓此天于五欲境知止足故。五、化乐天，谓此天自化五尘而娱乐故。六、他化自在天，谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔二、色界十八天〕，初禅三天：一、梵众天。梵，净也，以无染欲故。众，犹民也。谓此天是初禅天主之民众也。二、梵辅天，辅，佐也。谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。三、大梵天，谓此天是初禅天之主也。名尸弃，劫初先生，劫尽后灭，主领三千大千世界也。（梵语尸弃，华言火。三千者，大千、中千、小千也。言三千大千者，总别双举也。）二禅三天：一、少光天，谓此天光明少故。二、无量光天，谓此天光明增胜无限量故。三、光音天，谓此天以光明为语音故。三禅三天：一、少净天，谓此天意识乐受清净故。二、无量净天，谓此天净胜于前不可量故。三、遍净天，谓此天乐受最胜，净周遍故。四禅九天：一、无云天，以前诸天空居，依云而住。此天在云之上，居无云之首，故号无云。二、福生天，谓此天修胜福力而生其中，从因得名故。三、广果天，谓此天果报广大，无能胜故。四、无想天，谓此天一期果报，心想不行故。（一期者，谓从生至死也。）五、无烦天，谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。六、无热天，谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。七、善见天，谓此天妙见十方世界圆澄无尘垢故。八、善现天，谓此天空无障碍，精见现前故。九、色究竟天，谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。
〔三、无色界四天〕，一、空处天，谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。二、识处天，谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空，转心缘识，以识为处故。三、无所有处天，谓此天厌于识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处识处故。四、非想非非想处天，谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。

上界　　拼音：

【佛学常见辞汇】
指三界诸天，即欲界天、色界天、无色界天。

上二界　　拼音：

【佛学常见辞汇】
指色界与无色界。

界地　　拼音：

【佛学常见辞汇】
三界九地的简称。(参见：三界九地)

三界九地　　拼音：

【佛学大辞典】
（术语）区分三界为九地。(参见：九地)
【佛学常见辞汇】
三界即欲界色界无色界，下起地狱，上至他化天，其中众生，因有淫食二欲，故名欲界。下起初禅，上至有顶，其中众生，虽已断欲，尚有色身，故名色界。再上则四空天，其中众生，并色身亦无，故名无色界。九地者：欲界汇为一地，名五趣杂居地。色界有四地，即初禅名离生喜乐地，二禅名定生喜乐地，三禅名离喜妙乐地，四禅名舍念清净地。无色界有四地，即空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地，合为九地。

界内感　　拼音：

【佛学常见辞汇】
指见思二惑，因见思二惑能招感三界内之生死果报。

娑婆世界　　拼音：

【佛学常见辞汇】
(参见：娑婆)
【佛学次第统编】
刹土无量，名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言，则所谓娑婆世界也。娑婆又作沙诃，堪忍之义，故译作忍土。此界众生，甚能堪忍，故名。又作杂恶杂会者，谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名，是一佛摄化之境土也。

娑婆　　拼音：

【佛学大辞典】
（界名）Saha%，又作沙诃，娑诃楼陀。新云索诃。堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪瞋痴等烦恼之过，众生忍之，故名。又作杂恶。杂会。以是为三恶五趣杂会故也。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。法华文句二曰：「娑婆，此翻忍，其土众生安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。悲华经云：云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土，亦名杂会，九道共居故。」法华玄赞二曰：「梵云索诃，此云堪忍。诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉众苦区恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。娑婆者讹也。（中略）是三千大千世界，号为娑婆世界。」探玄记四曰：「娑婆者此云堪忍，悲华经云：此中众生贪瞋痴等过，梵王忍之，故为名也。」西域记一曰：「索诃世界三千大千国土，为一佛化摄也，旧曰娑婆，又曰沙诃，皆讹。」玄应音义三曰：「沙诃，又云娑诃楼陀，或云娑婆，皆讹也。正言索诃，此云能忍，或云堪忍，一言杂会世界。」
【佛学常见辞汇】
娑婆世界的简称，娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界，或简称忍土。

根身器界　　拼音：

【佛学常见辞汇】
根身即六根身体，为众生的正报；器界又名器世间，即国土器物等，为众生的依报。

唯心法界　　拼音：

【佛学常见辞汇】
谓所有的一切法，都是由自己的心造成的。

欲界五趣地　　拼音：

【佛学常见辞汇】
又名五趣杂居地，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣，因其皆有欲，故合为一地。

三界（二）　　拼音：

【佛学次第统编】
三界者：欲界、色界、无色界也。界者分义，语曰界分是也。由善恶禅定，现此报之差别。
一、欲界　为地狱、畜生、饿鬼、修罗、人间及六欲天之总称。此界之众生，耽于食色眠等之诸欲，故名欲界。
二、色界　谓身体宫殿国土物质，总皆殊妙精好，称为色界，有四禅十八天。
三、无色界　此界但有心识，而无色质也。从空处终至非非想处，凡有四天，但有受想行识四心而无形质，故以为名。

世界界说　　拼音：

【佛学次第统编】
欲明世界，先释世界之义。世界者，时间、空间、二者是也。世者时之异名，迁流之义，为过现未时之迁行也。界为东、西、南、北之界畔，即有情依止之国土也。又名世间，间者间隔之义，与界义同。又世者迁变无常义，在无常迁变中，谓之世间。

一世界　　拼音：

【佛学次第统编】
一初禅俱有初禅以下之欲界，名一世界。一世界具一日月四天下。四天下者，即四洲也。

一世界内位置　　拼音：

【佛学次第统编】
一世界内位置，分地居、空居。
一、地居　地居有三界：
一、琰魔王界　此界有二趣：一、地狱，二、饿鬼，在地下者。
二、金轮王界　此界有二趣：一、人，二、畜生，在地面者。
三、释天帝界　此界有二趣：一、二天（一忉利，二四王）；二、神仙，在地上者。
二、空居　空居有四天：一夜摩，二兜率，三化乐，四他化。

世界四劫　　拼音：

【佛学次第统编】
有情生灭诸相，上已述之，是为正报。兹述依报之世界，有四种劫。

世界成坏　　拼音：

【佛学次第统编】
世界成坏时之先后。
一、世界成
一、器世界先成。
二、有情界次成。
二、世界坏
一、有情界先坏。
二、器世界次坏。

世界成立次第　　拼音：

【佛学次第统编】
三千大千世界初始成时，先成色界诸天，次成欲界诸天，次成人及馀众生界，后成地狱。

十界为果　　拼音：

【佛学次第统编】
由迷悟之心，行有漏无漏之业，则得十界之果。十界者，即十法界。合四圣六凡，是为十也。法界之义有多种，约二义能释之。一就事，二约理。就事而言，法者，诸法也。界者，分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界，乃总该万有而谓之一法界。又界者，边际义。法界者，极言法之边际也。约理而说，则法界者，众生之心法也。此心能生诸法，是名法界。又单名法界，及名法性。合曰法界性。法界即法性也。
一、四圣
一、佛法界　以诸佛三觉之法则，而在诸佛万行具足之境界，曰佛法界。
二、菩萨法界　以菩萨自觉觉他之法则，而在菩萨二行成就之境界，曰菩萨法界。
三、缘觉法界　以缘觉观因缘之法则，而在缘觉悟真空之境界，曰缘觉法界。
四、声闻法界　以声闻修四谛之法则，而在声闻證真空之境界，曰声闻法界。
二、六凡
五、天法界　以天上善禅定之法则，而在天乐胜身胜之境界，曰天法界。
六、人法界　以人中善之法则，而在人苦乐夹杂之境界，曰人法界。
七、修罗法界　以修罗下善好斗之法则，而在修罗战斗之境界，曰修罗法界。
八、饿鬼法界　以饿鬼下恶之法则，而在饿鬼饥饿之境界，曰饿鬼法界。
九、畜生法界　以畜生中恶之法则，而在畜生舌啖之境界，曰畜生法界。
十、地狱法界　以地狱上恶之法则，而在地狱极苦之境界，曰地狱法界。

十界依正　　拼音：

【佛学次第统编】
前言世间，明一切心造，兹言出世，以明心造有染净之不同。

华藏世界海　　拼音：

【佛学次第统编】
华藏世界海，有一百一十一之香水海。

娑婆世界位置　　拼音：

【佛学次第统编】
娑婆世界所在之一浮幢佛刹，此佛刹之名。如：
一、无边妙花光香水海。
二、一切香摩尼王庄严莲花。
三、普照十方炽然宝光明世界种。
四、种上二十重世界。
第一重　最胜光世界　离垢灯佛
第十二重　光明照耀世界　超释梵佛
第十三重　娑婆世界　毗卢遮那佛
第十四重　寂静离尘光世界　遍法界胜音佛
第二十重　妙宝燄世界　福德相光明佛

遍照十方炽然世界种　　拼音：

【佛学次第统编】
一、遍照十方炽然世界种，在华藏世界之中心。
二、遍照十方炽然世界种，最近之十浮幢佛刹围绕，东方离垢焰起，顺次右旋而为一周。
一、离垢焰　　　　　　　　　　六、莲花因
二、无尽光　　　　　　　　　　七、宝香藏
三、宝焰光　　　　　　　　　　八、宝庄严
四、帝青宝　　　　　　　　　　九、金刚宝
五、金刚轮　　　　　　　　　　十、天城宝
三、遍照十方炽然世界种，在华严世界之中心，而华藏世界，凡有一百一十一香水海，皆重重围绕此遍照十方炽然世界种。

十界因果　　拼音：

【佛学次第统编】
前言世间，明六凡因果。兹合世出世间，以明凡圣因果。惟但举其略，不加详及，故说十界业因及十界业果。言十界者，先及六凡，次及四圣。
一、六凡因果
一、瞋恚邪淫　　即地狱业　　极苦无间　　即地狱果
二、悭贪不施　　即饿鬼业　　缺乏不遂　　即饿鬼果
三、愚痴暗蔽　　即畜生业　　昏钝困苦　　即畜生果
四、我慢贡高　　即修罗业　　战斗争夺　　即修罗果
五、坚持五戒　　即人道业　　苦乐夹杂　　即人道果
六、精修十善　　即天道业　　享受福乐　　即天道果
二、四圣因果
七、證悟人空　　即声闻业　　證小涅槃　　即声闻果
八、知缘性离　　即缘觉业　　證因缘觉　　即缘觉果
九、度行齐修　　即菩萨业　　渐入觉位　　即菩萨果
十、真慈平等　　即佛之业　　成圆满觉　　即佛之果

十八界（二）　　拼音：

【佛学次第统编】
三藏法数云：「十八界，界即界分，谓众生心色俱迷者故。大圣教门，开色为十界，开心为八界，令其观此色心二法，皆从虚妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达此妄源，无有实体，绝名离相，则不为惑染所迷也。
一、眼界　谓能见之根，名为眼界。
二、耳界　谓能闻之根，名为耳界。
三、鼻界　谓能嗅之根，名为鼻界。
四、舌界　谓能尝味之根，名为舌界。
五、身界　谓能觉触之根，名为身界。
六、意界　谓能知法之根，名为意界。
七、色界　谓眼所见一切色境，名为色界。
八、声界　谓耳所闻一切音声，名为声界。
九、香界　谓鼻所嗅一切香气，名为香界。
十、味界　谓舌所尝一切诸味，名为味界。
十一、触界　触即触著，谓身所觉冷暖细滑等触名为触界。
十二、法界　谓意所知一切诸法，名为法界。
十三、眼识界　谓识依眼根而能见色，名眼识界。
十四、耳识界　谓识依耳根能闻诸声，名耳识界。
十五、鼻识界　谓识依鼻根能嗅诸香，名鼻识界。
十六、舌识界　谓识依舌根能尝诸味，名舌识界。
十七、身识界　谓识依身根能觉诸触，名身识界。
十八、意识界　谓识依意根而能分别一切法相，名意识界。
如论云：复有十八界，谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。
一、眼等诸界及色等诸界，如处中说。
二、六识界者，谓依眼等，缘色等境，了别为性。
三、言意界者，谓即彼识无间灭等，为欲显示第六意识及广建立十八界故。
问：「以何义故，说名为界？」答：「以能任持无作用性自相义故，说名为界。」
〔表〕
复次此十八界：
一、几有色　谓十界一少分即色蕴自性。
二、几无色　谓所馀界。
三、几有见　谓一色界。
四、几无见　谓所馀界。
五、几有对　谓十色界，若彼于此有所碍故。
六、几无对　谓所馀界。
七、几有漏　谓十五界及后三少分，谓于是处烦恼起故，现所行处故。
八、几无漏　谓后三少分。
九、几欲界系　谓一切。
十、几色界系　谓十四，除香味及鼻舌识。
十一、几无色界系　谓后三。
十二、几不系　谓即彼无漏。
十三、几蕴所摄　谓除无为。
十四、几取蕴所摄　谓有漏。
十五、几善几不善几无记　谓十通三性（七心界色声及法界一分），八无记性。
十六、几是内　谓十二，除色声香味触及法界。
十七、几是外　谓所馀六。
十八、几有缘　谓七心界及法界少分心所法性。
十九、几无缘　谓馀十及法界少分。
二十、几有分别　谓意识界意界及法界少分。
二十一、几有执受　谓五内界及四界少分，谓色香味触。
二十二、几非执受　谓馀九及四少分。
二十三、几同分　谓五内有色界，与彼自识等境界故。
二十四、几彼同分　谓彼自识空时与自类等故。
〔表〕

蕴处界三科相摄　　拼音：

【佛学次第统编】
如论云：
一、色蕴即十处十界及法处法界一分。
二、识蕴即意处及七心界。
三、馀三蕴及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。
（五蕴）　　（十二入）　　（十八界）
┌眼┐　　　　　┌眼
│耳│　　　　　│耳
色─色───┬→┤鼻├─────┤鼻
│　│舌│　　　　　│舌
↓　└身┘　　　　　└身
┌│→─意───┬───意
┌受┐　↑│　┌色┐　　↓　　┌色
│想│　││　│声│　　│　　│声
名┤　├┐│├→┤香├─→↓→─┤香
│行┘│↑│　│味│　　│　　│味
└识→↓┘↓　└触┘　　│　　└触
无　为─┴→┴→─法──→↓→──法
│　　┌眼识
│　　│耳识
└──┤鼻识
│舌识
│身识
└意识

诸识界系　　拼音：

【佛学次第统编】
诸识界系。
一、于八识中鼻舌二识。唯在欲界，不通上界。
二、眼、耳、身、识，唯在欲界初禅二地。
三、二禅已上，五识皆无，后三识遍三界而有。

善等界系　　拼音：

【佛学次第统编】
善等界系。
一、欲界　有四心，善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。
二、色界　有三心，除不善。
三、无色界　有三心，亦除不善。

五法界　　拼音：

【佛学次第统编】
五法界：
一、有为法界　是即事法界也。
二、无为法界　是即理法界也。
三、亦有为亦无为法界　是即事理无碍法界也。
四、非有为非无为法界　是亦事理无碍法界也，以事即理则非有为，理即事则非无为故也。
五、无障碍法界　是即事事无碍法界也。
此五法界，就有为无为之二，分别四句，更加该收四句之一门，为五门也。

法界三观（二）　　拼音：

【佛学次第统编】
华严法界观云法界三观：「法界三观者，乃帝心尊者，依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙。非初观外，别有二三。良以举一即三，全三是一故也。」
一、真空观　谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄，以显真性。使见色非实色，举体全是真空。令见空非断空，举体全是真性。如是则能廓清尘而空色无碍，泯智解而心境俱融，故名真空观。
二、理事无碍观　谓性净明体曰理，形相分限曰事，故观广大之理，咸归一尘。即了一尘之色，通遍法界。是则融万相之虚相，全一真之明性，理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。
三、周遍含容观　谓无所不在曰周遍，无法不摄曰含容，故观全事之理，随事而一一可见。全理之事，随理而一一可融。是则一多无碍，大小相含。互摄互容，重重无尽。显隐自在，神用不测。真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观。

一多法界　　拼音：

【佛学次第统编】
法界有一法界多法界。
一、一法界　六大不改其性，自然缘起而成一切法，是故一切法即六大，六大即一切法也。然其在能生六大之位，则诸法差别之相亡泯，唯坚湿暖动无碍了知之法性六德而已，无相而平等，故云一法界，一者平等无差别之义也。
二、多法界　多法界者，于一切法根原能造之六大位，而事事物物差别之相，历然存在也。

一粒米要藏大千世界　　拼音：

【俗语佛源】
小说《西湖佳话·南屏醉迹》中有济公的一段话：「你一个蠢和尚，怎得知佛家的妙用？岂不闻一粒米要藏大千世界，何况偌大一井，怎容不得几根木头？」这种关于空间大小平等、涉入无碍的「不可思议」境界，在大乘经中多有反映。《维摩诘经·不思议品》谓：「以须弥(高山名)内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入。」《楞严经》卷二也说：「不动道场，于一毛端，偏能含受十万国土。」《华严经》更是反复论述世界的「涉入平等」。如《普贤行愿品》说：「一切诸世界，入一微尘中；世界不积聚，亦复不离散。」又如《梵行品》说：「小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可说世界入一世界，一世界入不可说世界。」中国的华严宗在《华严经》的教义基础上，建立了「事事无碍」、「一多相容」、「微细相容」、「唯心回转」等宗义。华严宗认为：见须弥山高广，是自心作大；见芥子微细，是自心作小。而须弥山和芥子本无大小之别，故得以涉入无碍。　(李明权)

开眼界　　拼音：

【俗语佛源】
「眼界」即「眼根」，为六根之一，大致相当今天所说的视觉器官，包括眼球和视神经等。因为六根属于「十八界」中的一类，所以「眼根」亦名「眼界」。能够维持自相，不与他相混淆，称为「界」。眼界与色界相对，产生眼识界（视觉）。如《心经》：「无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽。」《楞严经》中有「开眼见明，名为见外」之句，「开眼」，犹睁眼。为佛菩萨像画眼点睛，也称为「开眼」或「开光」（光、光明，指眼）。如《禅林象器笺·垂说门》谓：「凡新造佛祖神天像者，诸宗师家立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。」眼不但是人身的传神处，而且还是智慧的象征。如佛教中有慧眼、法眼、佛眼等说。在禅宗那里，「开眼」常用作开悟、觉悟的代称。如《五灯会元》卷二十：「汝解心已极，但欠著力开眼耳。」看到了以前未见到过的东西，开拓了视野，增长了见识，俗语谓之「开眼界」。如《中国现在记》第十一回：「想起金山是最有名的地方，一向没有去过，今日天气晴明，正可前去开开眼界」。又如《新华文摘》1991年第5期：「昆仑山口某油库壮观、新奇的一幕使我大开眼界。」（李明权）

花花世界　　拼音：

【俗语佛源】
佛教关于「世界」的说法很多。如《华业经》说：「佛土生五色睫，一花一世界，一叶一如来。」又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树下。后俗语花花世界源于此。花花世界一般形容繁华之地，尘世间。如《说岳全传》第十五回：「每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。」又如《何典》第一回：「中界便是今日大众所住的花花世界。」（李明权）

超出三界外，不在五行中　　拼音：

【俗语佛源】
佛教把众生世界分为「三界」。其中欲界包括六欲天、人间和地狱；色界包括四禅十八天；无色界包括四空天。三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼，被喻为「火宅」。「五行」原是中国古代的哲学概念，指构造物质世界的五大元素：金、木、水、火、土。这「五行」不但有各自的本质特征，而且相互之间有生成、克制等联系，从而构成了万物及其运动变化。「超出三界外」就是超出生死轮回，「不在五行中」就是不受物质的障碍。俗语「超出三界外，不在五行中」指超凡脱俗，不受世俗的污染和拘束。如《封神演义》第二六回：「妹妹既系出家，原是『超出三界外，不在五行中』。岂得以世俗男女分别而论。」又如《三宝太监西洋记演义》第二六回：「真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗？」（李明权）

二义──世界二义　　拼音：

【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、世迁流义〕，世迁流者，谓过去现在未来三世迁流也。只如昨日是过去，今日是现在，明日是未来，如此迁移流动，无有间歇也。
〔二、界方位义〕，界方位者，谓东西南北、东南、西南、东北、西北、上下十方有定位，不相混乱也。

三观──法界三观　　拼音：

【三藏法数】
（出华严法界观）
法界三观者，乃帝心尊者依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观。此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙，非初观外别有二三，良以举一即三，全三是一，故也。
〔一、真空观〕，谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空。故简情妄以显真性，使见色非实色，举体全是真空。令见空非断空，举体全是真性。如是则能廓情尘，而空色无碍；泯智解，而心境俱融，故名真空观。
〔二、理事无碍观〕，谓性静明体曰理，形相分限曰事。故观广大之理，咸归一尘；即了一尘之色，通遍法界。是则融万象之虚相，全一真之明性。理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。
〔三、周遍含容观〕，谓无所不在曰周遍，无法不摄曰含容。故观全事之理，随事而一一可见；全理之事，随理而一一可融。是则一多无碍，大小相含，互摄互容，重重无尽，隐显自在，神用不测，真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观。