【佛学大辞典】
（书名）十诵羯磨比丘要用之略名。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，宋僧璩撰出。说有部律之羯磨法。

【佛学大辞典】
（名数）天台释经题立名体宗用教之五重，日本智證之大日经心目立体宗用之三重，日本弘法之秘藏记，亦立体宗用之三重。此体宗用即体相用之三大也。弘法以曼荼罗为体，以三三昧为宗，以方便为用。以曼荼罗为体者，即六大。据三种悉地仪轨五论皆号为曼荼罗也。三三昧者为心佛生，自语意等之三平等。方便者为始曼上转本曼下转之妙业。出于秘藏记钞九。

【佛学大辞典】
（术语）法相宗所立之三身也。佛地论，取唯识论之名。是又开真合应之三身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯为佛与佛之境界。他菩萨不能见闻，佛自受用法乐之佛身。名为自受用身。是大圆镜智之所变也。又使初地已上之菩萨感见之，使彼受用法乐之佛身。名为他受用身。是平等性智之所现也。此即上之胜应身。三、变化身，对于初地已前菩萨，二乘凡夫及诸趣之众生变化种种之身使之感见者。即上之劣应身。是成所作智之所现也。佛地论三曰：「佛具三种身：一者自性，二者受用，三者变化。」唯识论十曰：「一自性身，谓诸如来真净法界，受用变平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二种：一、自受用，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐。二、他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身名受用身。三变化身，谓诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土为未登地诸菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。」与上之三身相对，则如图。

【佛学大辞典】
（术语）五果之一。
【三藏法数】
士用者，士夫所用也。谓于世间诸法，随依一种，起士夫用，如营农、商、贾、书算、计数等事，由依此故，农者，因稼而成熟。商者，因货而获利，是名士用果。

【佛学大辞典】
（杂语）支者分也。支用者，为分钱物等而用之也。见象器笺十二。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，佛陀蜜多罗撰。宋昙摩蜜多译。说数息等五种之观门。

【佛学大辞典】
（术语）互相滥用三宝物之过罪也。此有三宝互用，当分互用，像宝互用，一一互用之四种。即从宽至狭之次第也。三宝互用者，谓佛物用于法或僧，法物用于佛或僧，僧物用于佛或法也。当分互用者，例如滥用造释迦像所施舍之金以造弥陀等像，滥用作无量寿经所施舍之金以作法华经等，回用施于甲寺僧之物以赠乙寺僧是也。像宝互用者，例如用供养五分法身之物供养形像，用供养灭谛涅槃理法之物供养黄卷赤轴之经典，用供养第一义谛僧之物供养剃发染衣之僧，是也。一一互用者，谓于三宝物，堂宇等受用物，田园等系属物，香灯等供养物，饮食等献纳物，一一互滥用之也。但法藏唯举三宝互用，当分互用之二种耳。出于梵网经菩萨戒本疏第一，四分律行事钞资持记中一之四等。

【佛学大辞典】
（术语）断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用也。涅槃经曰：「如来一根则能见色闻声嗅香别味知法，一根现尔，馀根亦然。」是真六根互用也。法华经法师功德品说菩萨在六根清净之位，六根互用之德。法华论曰：「又六根清净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。」是相似之六根互用也。又楞严经四说声闻之六根互用。曰：「不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知？今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑河神女非鼻而闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触；摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。」亦是相似之互用也。
【三藏法数】
（出楞严经）
六根互用者，谓眼等六根更互而有其用也。如涅槃经云：如来一根，则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既尔，馀根亦然。此真六根互用也。若据法华经法师功德品中所明，谓人以持经力故，得胜根用，虽未入初地，亦能一根具五根用，此相似六根互用也。若此言阿那律陀，无目而见等，为六根互用者。经云：不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。是也。（明不循根者，谓真妙觉明，不循根境，即不逐缘生；不因境起，了然自觉也。寄根明发者，谓真妙觉明，不依根尘，而始显发，特寄于根尘，而显发耳。由此寄故，互相为用也。）
〔一、阿那律陀，无目而见〕，梵语阿那律陀，华言如意。谓其于过去世，以一食施辟支佛，感九十一劫受如意乐。增一阿含经云：佛在给孤独园为众说法，那律于中眠睡，佛以偈呵曰：咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律闻已，达晓不眠，遂失眼根，获天眼通。观三千世界，犹如掌果。故云：无目而见。（辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。掌果者，掌中之果也。）
〔二、跋难陀龙，无耳而听〕，梵语跋难陀，华言善欢喜。谓其能护国土，雨泽以时，瓶沙王年为一会以报之，百姓闻皆欢喜故也。以其无耳能听，故云无耳而听。（梵语瓶沙，又云频婆娑罗，华言模实，以身模充实也。）
〔三、殑伽神女，非鼻闻香〕，梵语殑伽，华言天堂来，河名。谓此河源自雪山顶，无热恼池流出故也。此女即主河之神，遂以为名。以其无鼻能闻，故云非鼻闻香。
〔四、憍梵钵提，异舌知味〕，梵语憍梵钵提，华言牛呞。法华文句云：昔五百世，曾为牛王，牛若食后，常事虚噍。盖其馀报未除，舌尝味时，亦事虚噍，故人称为牛呞。以其异舌而能尝味，故云异舌知味。
〔五、舜若多神，无身觉触〕，梵语舜若多，华言虚空。即主空神也。纂要云：但无粗相之身，亦有微妙之色。经云：如来光中，映令暂现，其质如风，以其无身，而能知触。故云：无身觉触。
〔六、摩诃迦叶，圆明了知，不因心念〕，梵语摩诃迦叶，华言大饮光。谓其修灭尽定，意根已灭，虽灭意根，而能了知一切诸法。故云：圆明了知，不因心念。（灭尽定者，受想心灭，身證此定也。）

【佛学大辞典】
（术语）心识之作用分四种，称为四分。(参见：四分)
【佛学常见辞汇】
心识的作用有四种。(参见：四分)

【佛学大辞典】
（术语）华严大判一经为四分：一信分，二解分，三行分，四證分。见三藏法数十四。【又】法相宗立八识，八识之心王，心所，体虽各一，而分别所起之用，则有四分：一相分。是为心内所现之境，心者虑知之法，虑知之法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变，而现所虑所托之境，此名所虑所托之境分。相者相状，心起时，浮于心前之相貌也。二见分，见者见照。能缘为义，缘其所变相分之见照作用也，识之自体变相分，共起能缘之用，此名见分。三自證分，见分虽知相分，而见分不能自知见分，如刀不能自斩刀也，故别有知见分之用，此名自證分。是为识之自体分，彼见分非他物，即此自体缘外（相分）之用也，今自体自證知此自用之见分，故名自證分。四證自證分。自證分自證之用谁證知之，于是从自證分更起能缘之用，使證知自證，此名證自證分。而知此證自證分者为谁，知之者，即前之自證分也。自證分为證之自体，则缘外之见分与缘内之證自證分，皆得知之。以见分与證自證分，是自證分缘内外之二用，体必能知用也，兼缘二分，故不要第五分。譬之店中之货物如相分，掌匮如见分，主人如自證分，證自證分如其妇。见分缘相分而不可缘自證分，犹如掌匮能差排货物，而不能关知主人之事，自證分得缘外之见分与内之證自證分，如主人得管理掌匮与其妇，證自證分之缘自證分，如妇知夫之事。此四分古师多立三分。證自證分合于自證分，护法菩萨之正义，乃立四分。起信论所说，业转现之三识，如其次第，恰当于自證分，见分，相分之三分。然而一切诸法无一不影现于相分中，但诸识之相分，影现之相不同耳，开示之则如图。

【佛学常见辞汇】
唯识宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释，即相分、见分、自證分、證自證分。相分就是由识所变现的外境；见分就是能缘境的见照作用，自缘其所变的相分；自證分就是證知见分者；證自證分就是自證分的内向作用，由返照的结果，證知其自證分者。

【佛学大辞典】
（书名）记四度加行之次第者也。又名次第。

【佛学大辞典】
（术语）三大之一。言真如之体，有生一切诸法善恶因果之大作用也。起信论曰：「三者用大，能生一切世间出世间善因果故。」
【佛学常见辞汇】
三大之一。(参见：三大)
【三藏法数】
谓真如之体，能生一切世间、出世间善因、善果，故名用大。（世间，人、天也。出世间，声闻、缘觉、菩萨、佛也。）

【佛学大辞典】
（名数）起信论以众生心为大乘之法体，名之为大乘之义理，分为三种之大义与二种之乘义：一、体大，众生心之体性，真如平等，无生无灭，无增无减，毕竟常恒也。二、相大，众生心之自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德也。三、用大，众生心之体性，具足一切功德，内潜源底而薰妄心，外现报化二身教化众生，依此内外之二用，使人初修世间之善而得世间之善果，后修出世之善因而生出世之妙果也。即第一为真如之体性，第二为真如之德相，第三为真如之作用也。大者周遍法界之义。起信论曰：「一者体大，谓一切法真如平等不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者用大，能生一切出世间世间善因果故。」密教以地等六大为体，大等四种曼荼罗为相，身等三密为用。
【佛学大辞典】
（名数）起信论所说：一体大，二相大，三用大。别(参见：三大)
【佛学常见辞汇】
体大、相大、用大。体大是一切众生心的体性，真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟常在；相大是一切众生心的自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德；用大是一切众生心的体性，具足一切的功德，内可自我观照，薰陶妄心，外可显现报化二身，教化众生。此三大中之体大是真如的体性，相大是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍于一切法界的意思。
【佛学次第统编】
大乘之人所信理上有三，所信事上亦有三，即是三大：
一、体大　谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。
二、相大　相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德称体显露，故名相大。
三、用大　谓真如之体，能生一切世间出世间善因善果，故名用大。
【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、体大〕，谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。（体性平等者，谓凡圣染净之法，皆依真如之体，其性无有高下也。）
〔二、相大〕，相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德，称体显露，故名相大。
〔三、用大〕，谓真如之体，能生一切世间、出世间善因、善果，故名用大。（世间，人、天也。出世间，声闻、缘觉、菩萨、佛也。）

【佛学大辞典】
（术语）使用其心也。唐华严经十四曰：「云何用心能获一切胜妙功德。」盂兰盆经疏上曰：「菩萨用心，不务专己。」

【佛学大辞典】
（术语）对于体灭而言。诸法之灭，其体非灭。体为常住恒有。其作用灭也。是为诸法灭之主张。
【佛学常见辞汇】
诸法于毁灭时，它的理体并不亦灭，因为理体是永恒常住的，所谓灭者，只不过是它的作用灭而已。

【佛学大辞典】
（术语）佛之报土，有自受用他受用之二土。(参见：报土)
【佛学常见辞汇】
法相宗说佛的报土有自受用土和他受用土两种。(参见：报土)
【三藏法数】
他受用者，他机感见而受用也。谓如来他受用身所依之土，以利他后得智为体。此由修德成就，随住十地菩萨所宜变现，以大慈悲力而现大小胜劣种种净土，是名他受用土。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【佛学大辞典】
（术语）佛之报身，有自受用他受用之二身。(参见：报身)
【佛学常见辞汇】
法相宗所立佛三身之一，受用身有自受用和他受用之别，他受用即由平等智所示现的微妙净功德身，系为住十地菩萨所现之身。
【三藏法数】
他受用身者，为他机所感，而现此身，即他报身也。谓诸如来，由平等智，为十地菩萨，现大神通，转正法轮，令他受用大乘法乐也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）

【佛学大辞典】
（术语）谓身口意之动作也。八十华严经三十七曰：「自然而行，不假功用。」起信论净影疏上曰：「为功用所得，故名功德。」

【佛学大辞典】
（术语）初地已上，既證真如，犹须加行之功，故称为功用地，八地已上，不假加行，自然功德增进，故曰无功用地。唯识论九曰：「八地以上，纯无漏道，任运起故。三界烦恼，永不现行。」

【佛学大辞典】
（术语）对于内證而言。有一本体由此而现于外之作用也。申言之，即应机而示现说法神通等之用也。大乘义章二十末曰：「以定住缘，息其外用。」法华玄义一上曰：「内用名自在，外用名神力。」

【佛学大辞典】
（杂语）可用者。禅门之语。敕修清规副寺曰：「病僧合用供给之物。」

【佛学大辞典】
（术语）四身之一。
【三藏法数】
自受用身者，即自报身也。谓诸如来，内智湛然，照真法界，尽未来际，常自受用广大法乐也。

【佛学大辞典】
（术语）谓记密教修法之秘传口诀者。是为实地修行所要用，故云行用。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，日本曹洞宗莹山著。详细记述坐禅之规范要旨，为曹洞宗勘要之书也。

【佛学大辞典】
（术语）有为法之生灭也。

【佛学大辞典】
（书名）二卷，弘赞编。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，古云重编。

【佛学大辞典】
（书名）三卷，戒显订阅，济岳汇笺。

【佛学大辞典】
（术语）又作法要。(参见：四个法要)

【佛学大辞典】
（杂语）阿字有四种功用。大疏七谓：「如来真言于一一言皆具能成就一切义利，一一名中亦具能成就一切义利，一一成立相中亦具能成就一切义利，且举三昧耶真言：最初阿字以本不生义故，即有『息灾用』，以本不生故，一切功德具足无缺，即有『增益用』，以本不生故，无量过失殄灭无馀，即有『降伏用』，更无一法出此本不生者，即有『摄召用』，如是本不生中无所有功，即能成办一切诸事如阿字者，馀一一字亦如是。」

【佛学大辞典】
（术语）台家五重玄义中之宗与用也。(参见：玄义)

【佛学大辞典】
（术语）三佛土之一。
【佛学常见辞汇】
三佛土之一。
【三藏法数】
受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二：一者，若以相应净识所修，自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。二者，若以大慈悲力所修，化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）

【佛学大辞典】
（术语）三身之一。
【佛学常见辞汇】
法相宗所立佛三身之一。(参见：三身)
【三藏法数】
受用身有二种：一者，自受用身，谓诸如来修习无量福慧所起无边真实功德，恒自受用广大法乐也；二者，他受用身，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，令彼受用大乘法乐也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）

【佛学大辞典】
（术语）佛之三身也。经论所说，或二身乃至十身，开合多途，然以三身为通途。盖诸身之不同不出三身也。
【佛学大辞典】
（名数）有四种：法、报、应之三身。自性、受用、变化之三身。法、应、化之三身。法、报、化之三身是也。(参见：三字部三身)附录。【又】三法身有二种。(参见：法身)附录。
【佛学常见辞汇】
法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而證得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内證法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
【佛学次第统编】
三身者：
一、自性身　谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二种：
一、自受用　谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
二、他受用　谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众网令彼受用大乘法乐。
合此二种，名受用身。
三、变化身　谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令名获得诸利乐事。
「三种常住」谓三种常住者：
一、自性常　自性身谓之自性常，其性无为，不生不灭。
二、不断常　自他受用，谓之不断常，有为智品，虽有生灭，无有间断也。
三、相续常　变化身，谓之相续常，机缘不恒，稍有间断，虽不恒会，机缘无尽，虽有间断，化道无绝也。
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。（理法聚名法身者，谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。）
〔一、法身〕，谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
〔二、报身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆；由智契理，报得此身，故云报身。
〔三、应身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

【佛学大辞典】
（书名）受用三水要行法之略名。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐义净撰。三水者，一时水，二非时水，三触用水也。(参见：三水)

【佛学大辞典】
（名数）一、时水，从明相现至午时间得随意饮用之水也。二、非时水，过午后得饮用之净水也。三、独用水，不论时得用之洗净用水也。说见受用三水要行法。

【佛学大辞典】
（杂语）舍利既有米粒之名，则可以米为舍利。又如意宝珠金轮咒王经曰：「若无舍利以金银琉璃水精马脑玻璃众宝等造作舍利。（中略）行者无力者，即至大海边，拾清净砂石即为舍利。亦用药草竹木根节造作舍利。」

【佛学大辞典】
（名数）一、多世界置一尘无碍用。二、一尘现多佛刹无碍用。三、众海水置一毛孔往返十方不娆众生无碍用。四、多世界内自身中示现一切神通无碍用。五、一毛系多金刚山持行十方令众不怖无碍用。六、多劫作一劫力作多劫示现成坏差别无碍用。七、多世界现四大变坏不恼众生无碍用。八、多世界三灾坏时不损众生无碍用。九、一手持多世界掷于界外不惊众生无碍用。十、说一切刹同虚空令众生悟解无碍用。见华严经。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：寂用湛然)。

【佛学大辞典】
（术语）真如之理体，离有为之诸相，故云寂，而生世间出世间之善法，故云用。即起信论所说三大中之体用二大也。而即体为用，与体皆常住不灭，故云湛然。观经玄义分曰：「恒沙功德寂用湛然。」

【佛学大辞典】
（术语）真如之理体，离有为之诸相，故云寂，而生世间出世间之善法，故云用。即起信论所说三大中之体用二大也。而即体为用，与体皆常住不灭，故云湛然。观经玄义分曰：「恒沙功德寂用湛然。」

【佛学大辞典】
（术语）称钩召法。瑜祇经曰：「那罗延自在，俱摩罗释王，金刚尾延那，名为逐他用。」同疏三曰：「逐他钩召，逐者随也。」

【佛学大辞典】
（术语）不加造作自然之作用也。观经玄义分曰：「功周无功用，證智未證智。」