诸根互用
【三藏法数】
诸根互用者，谓如来眼等诸根，互相为用，自在无碍也。经云：如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然，诸根亦尔。是也。（一根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根中之一根也。）
诸根互用者，谓如来眼等诸根，互相为用，自在无碍也。经云：如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然，诸根亦尔。是也。（一根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根中之一根也。）
业用差别
【三藏法数】
谓此识随染缘，而造恶业。随净缘，而造善业。差别不同，是名业用差别。
谓此识随染缘，而造恶业。随净缘，而造善业。差别不同，是名业用差别。
势用心
【三藏法数】
谓此一念之心，既于善恶有所安立，遂起动作之势用也。
谓此一念之心，既于善恶有所安立，遂起动作之势用也。
用周无碍
【三藏法数】
谓佛于刹尘等处，现法界身云，起无边业用。故经云：一一微尘中，能證一切法，如是无所碍，周行十方国。又云：佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充满。如是等用，无量无边，法界微尘，无不周遍，是为用周无碍。
谓佛于刹尘等处，现法界身云，起无边业用。故经云：一一微尘中，能證一切法，如是无所碍，周行十方国。又云：佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充满。如是等用，无量无边，法界微尘，无不周遍，是为用周无碍。
寂用无碍
【三藏法数】
谓佛常住三昧，为寂无妨利物，为用即定即用，无碍自在。经云：如来境界不可量，寂而能演遍十方，是为寂用无碍。（梵语三昧，华言正定。）
谓佛常住三昧，为寂无妨利物，为用即定即用，无碍自在。经云：如来境界不可量，寂而能演遍十方，是为寂用无碍。（梵语三昧，华言正定。）
深定用
【三藏法数】
深定用者，谓入甚深大定，而起妙用也。盖以海印等诸三昧力，令一切法，炳然齐现，无碍圆融。经云：入微尘数诸三昧，一一出生尘等定。是也。（海印三昧者，梵语三昧，华言正定。海印是喻，三昧是定。一切诸法，炳然齐现大寂定中。犹如香海，湛然不动，一切色相历历显现，如印印文也。）
深定用者，谓入甚深大定，而起妙用也。盖以海印等诸三昧力，令一切法，炳然齐现，无碍圆融。经云：入微尘数诸三昧，一一出生尘等定。是也。（海印三昧者，梵语三昧，华言正定。海印是喻，三昧是定。一切诸法，炳然齐现大寂定中。犹如香海，湛然不动，一切色相历历显现，如印印文也。）
体用双融义
【三藏法数】
体用双融者，谓会前异体相入相即，二种皆融通也。盖诸法体用，交涉无碍，方成缘起。以体无不用故，举体全是用；以用无不体故，举用全是体。互不相碍，交彻圆融也。
体用双融者，谓会前异体相入相即，二种皆融通也。盖诸法体用，交涉无碍，方成缘起。以体无不用故，举体全是用；以用无不体故，举用全是体。互不相碍，交彻圆融也。
遇冷成冰，而有硬用
【三藏法数】
谓众生真如之心，与无明合，则能随诸染缘，变造九界之法，而成本识之用。犹水之遇冷成冰，而有坚硬用也。（九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。本识，即第八识也。）
谓众生真如之心，与无明合，则能随诸染缘，变造九界之法，而成本识之用。犹水之遇冷成冰，而有坚硬用也。（九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。本识，即第八识也。）
虽成硬用，不失濡性
【三藏法数】
谓众生真如之心，虽随无明之缘，起诸染用，然即事恒真，其不变之性，未始不存。犹水虽成坚硬之用，而其濡性，未尝有失也。
谓众生真如之心，虽随无明之缘，起诸染用，然即事恒真，其不变之性，未始不存。犹水虽成坚硬之用，而其濡性，未尝有失也。
乐三昧，破不用处有
【三藏法数】
不用处，又名无所有处，亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證乐三昧。以此天厌识处无边，入无所有处，以此处如痴，痴故是苦，故以此三昧，令其舍离于痴，亦得證此也。
不用处，又名无所有处，亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證乐三昧。以此天厌识处无边，入无所有处，以此处如痴，痴故是苦，故以此三昧，令其舍离于痴，亦得證此也。