生相
【佛学大辞典】
（术语）四相之一。使未起之有为法生于现在之法也。
【佛学常见辞汇】
生的形相。四相之一。
【三藏法数】
谓一念托胎，十月满足，此身即生，是为生相。
【三藏法数】
谓以根对尘，一念心生，是为生相。（根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。）
（术语）四相之一。使未起之有为法生于现在之法也。
【佛学常见辞汇】
生的形相。四相之一。
【三藏法数】
谓一念托胎，十月满足，此身即生，是为生相。
【三藏法数】
谓以根对尘，一念心生，是为生相。（根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。）
无生相似过类
【佛学大辞典】
（术语）十四过之一。已生之因，虽成立宗，而就未生之因，谓不能成立宗之过也。例如对于所谓「声无常」，谓声发后固成立宗，而未发时，无其体故，不得云无常之过是也。
（术语）十四过之一。已生之因，虽成立宗，而就未生之因，谓不能成立宗之过也。例如对于所谓「声无常」，谓声发后固成立宗，而未发时，无其体故，不得云无常之过是也。
众生相
【佛学大辞典】
（术语）我人四相之一。(参见：四相)
【佛学常见辞汇】
四相之一。(参见：四相)
【三藏法数】
众生相者，比前人相已进一步，谓虽已超过我人之相，犹存了證了悟之心，名众生相。经云：但诸众生，了證了悟，皆为我人而我人相所不及者，存有所了，名众生相。是也。
【三藏法数】
谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。
【三藏法数】
菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生皆我父母师长，当生恭敬；由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。
（术语）我人四相之一。(参见：四相)
【佛学常见辞汇】
四相之一。(参见：四相)
【三藏法数】
众生相者，比前人相已进一步，谓虽已超过我人之相，犹存了證了悟之心，名众生相。经云：但诸众生，了證了悟，皆为我人而我人相所不及者，存有所了，名众生相。是也。
【三藏法数】
谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。
【三藏法数】
菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生皆我父母师长，当生恭敬；由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。
四相
【佛学大辞典】
（名数）生住异灭也。名四有为。(参见：有为)
【佛学大辞典】
（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：「颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。」小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。
【佛学常见辞汇】
1。生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。2。我相、人相、众生相、寿者相。(参见：我人四相)
【佛学次第统编】
言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。
一、生相 有为法之现起名生，本无而今有之现相也。
二、住相 于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。
三、异相 于住位上，续续变异，住别前后之现相也。
四、灭相 谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无之相也。
（名数）生住异灭也。名四有为。(参见：有为)
【佛学大辞典】
（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：「颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。」小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。
【佛学常见辞汇】
1。生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。2。我相、人相、众生相、寿者相。(参见：我人四相)
【佛学次第统编】
言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。
一、生相 有为法之现起名生，本无而今有之现相也。
二、住相 于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。
三、异相 于住位上，续续变异，住别前后之现相也。
四、灭相 谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无之相也。
众生相续
【佛学大辞典】
（术语）三相续之一。
【佛学常见辞汇】
三相续之一。(参见：三相续)
【三藏法数】
谓五阴诸法，众共和合而生，名为众生。经云：同业相缠，合离成化，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，胎卵湿化，更相变易，所有受业，逐其飞沉，生死死生，无有断绝，故名众生相续。（同业相缠合离成化者，众生皆由六根对于六尘，同造生死之业，故名同业。业相缠缚，故因缘和合而生，因缘别离而死。化犹变化，谓生死也。流爱为种，纳想为胎者，流，注也。谓识之流，爱则为种，神之纳想，则为胎也。交遘发生吸引同业者，遘，遇也。谓男女交相遇会，情所发生，吸撮导引同业之类，而入胎也。更相变易者，四生受报，循业不定也。所有受业，逐其飞沉者，随其所受业报，或升或沉，无定趣也。）
（术语）三相续之一。
【佛学常见辞汇】
三相续之一。(参见：三相续)
【三藏法数】
谓五阴诸法，众共和合而生，名为众生。经云：同业相缠，合离成化，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，胎卵湿化，更相变易，所有受业，逐其飞沉，生死死生，无有断绝，故名众生相续。（同业相缠合离成化者，众生皆由六根对于六尘，同造生死之业，故名同业。业相缠缚，故因缘和合而生，因缘别离而死。化犹变化，谓生死也。流爱为种，纳想为胎者，流，注也。谓识之流，爱则为种，神之纳想，则为胎也。交遘发生吸引同业者，遘，遇也。谓男女交相遇会，情所发生，吸撮导引同业之类，而入胎也。更相变易者，四生受报，循业不定也。所有受业，逐其飞沉者，随其所受业报，或升或沉，无定趣也。）
略说命终及趣生相
【佛学次第统编】
命终及趣生之相，言之至繁，兹略出之。
一、饿鬼业尽生天相 终时不患饥渴，见饮食唯以目视，见可乐即便往趣。
二、畜生业尽生天相 临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。
三、地狱业尽生天相 地狱中死已，不复更生，忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
四、天命终还生天上相 其天命终不失己身庄严之具，亦无馀天坐其本处，从下天生上天，则有可爱胜相。从上天生下天，则见园林池皆不如前。饥渴苦恼，渴仰欲得即便往生。
命终及趣生之相，言之至繁，兹略出之。
一、饿鬼业尽生天相 终时不患饥渴，见饮食唯以目视，见可乐即便往趣。
二、畜生业尽生天相 临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。
三、地狱业尽生天相 地狱中死已，不复更生，忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
四、天命终还生天上相 其天命终不失己身庄严之具，亦无馀天坐其本处，从下天生上天，则有可爱胜相。从上天生下天，则见园林池皆不如前。饥渴苦恼，渴仰欲得即便往生。
人胎生相
【佛学次第统编】
修行道地经说：「人生胎成之相，每七日一种相成。自初七日至第三十八个七日，体貌乃全。由此再过四日后，儿体倒悬，头向产门。其有福者，自谓吾投浴池，或堕香花之处。其无福者，自谓或堕高岩，或悬剑树，愁忧不乐。出胎之时，如山合体，受苦无量。由是迷愦，不识去来。」
修行道地经说：「人生胎成之相，每七日一种相成。自初七日至第三十八个七日，体貌乃全。由此再过四日后，儿体倒悬，头向产门。其有福者，自谓吾投浴池，或堕香花之处。其无福者，自谓或堕高岩，或悬剑树，愁忧不乐。出胎之时，如山合体，受苦无量。由是迷愦，不识去来。」
人命终趣生相
【佛学次第统编】
人命终趣生相兹略出之。
一、人死生天相 若人中死生于天上，则见䌷软白
，垂而欲坠。复见园林华池，歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻，不复忆念，即生天上。
二、人死还生人中相 临终见大石山，欲坠其上，以手遮之，又见此山，乃如白。即升此，升已乃是赤。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。
人命终趣生相兹略出之。
一、人死生天相 若人中死生于天上，则见䌷软白
，垂而欲坠。复见园林华池，歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻，不复忆念，即生天上。二、人死还生人中相 临终见大石山，欲坠其上，以手遮之，又见此山，乃如白
。即升此，升已乃是赤。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。位满觉生相
【三藏法数】
位满觉生相者，位满即佛位果满也。谓大菩萨修行满足，證佛果位，则能觉了心中一念初生之相分齐也。
位满觉生相者，位满即佛位果满也。谓大菩萨修行满足，證佛果位，则能觉了心中一念初生之相分齐也。
降生相
【三藏法数】
谓四月八日，日初出时，摩耶夫人在毗岚园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁出。于时树下生七茎莲华，大如车轮。菩萨处于华上，周行七步，举右手而言曰：我于一切天、人之中，最尊最胜。尔时难陀龙王、跋难陀龙王于空中雨温凉二水，灌太子身，身黄金色。三十二相，放大光明，普照三千大千世界，是名降生相。（毗岚，梵语具云岚毗尼，华言解脱处。梵语难陀，华言欢喜。梵语跋难陀，华言善欢喜。此二龙王，即兄弟也。三十二相者，足下安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼称也。）
谓四月八日，日初出时，摩耶夫人在毗岚园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁出。于时树下生七茎莲华，大如车轮。菩萨处于华上，周行七步，举右手而言曰：我于一切天、人之中，最尊最胜。尔时难陀龙王、跋难陀龙王于空中雨温凉二水，灌太子身，身黄金色。三十二相，放大光明，普照三千大千世界，是名降生相。（毗岚，梵语具云岚毗尼，华言解脱处。梵语难陀，华言欢喜。梵语跋难陀，华言善欢喜。此二龙王，即兄弟也。三十二相者，足下安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，总别兼称也。）
救一切众生，离众生相回向
【三藏法数】
谓由前修十行，神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此回向之行；然回向之行，以悲愿之心为最，化度众生，而无能度之相。回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：当度众生，灭除度相；回无为心，向涅槃路，名救一切众生，离众生相回向。（梵语涅槃，华言灭度。）
谓由前修十行，神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此回向之行；然回向之行，以悲愿之心为最，化度众生，而无能度之相。回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：当度众生，灭除度相；回无为心，向涅槃路，名救一切众生，离众生相回向。（梵语涅槃，华言灭度。）