1. 谓不生存在世间，也指宁愿不出生。多表达对生存处境的绝望，出自《诗经·小雅·苕之华》“知我如此，不如无生”。
2. 佛教用语。指诸法无生灭变化的实体性，是佛教核心义理之一，常用来指涅槃境界或真如之理，如“无生法忍”即证得此理的智慧。
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佛教用语：(1)大乘佛教中观派认为没有任何现象是真实的，所以一般所谓「生出某东西」的概念，在实际上是不存在的。《中论》卷一：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」(2)不再生死轮回。也是阿罗汉的词义之一。《西游记》第九回：「那金山寺长老叫做法明和尚，修真悟道，已得无生妙诀。」

1. 变化不定。如：世事无常、变幻无常。
2. 佛教教义术语。谓世间一切事物不能久住，皆处于生灭变异之中，为佛教“三法印”之一。
3. 旧时迷信称勾摄生魂的阴间差役，通常分为白无常、黑无常两类形象。
4. 死的婉辞。如：一旦无常，万事皆休。
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1.时常变动。如：「喜怒无常」、「晴雨无常」。《三国演义》第三七回：「但自古以来，治乱无常。」《西游记》第一○回：「想那梦中之龙，哭啼啼哀告求生，岂知无常，难免此患。」
2.俗以为死的代称。明。无名氏《闹铜台》第二折：「若是太保不肯，我就在此寻个无常也。」
3.佛教用语。指刹那生起，生已即灭，生生灭灭转变不已。《大智度论》卷三：「无常故，苦；苦故，无我；无我故，有智者不应著我，我所。」
4.能勾人魂魄，使人死亡的鬼差。《喻世明言。卷三一。闹阴司司马貌断狱》：「阎君得旨，便差无常小鬼，将重湘勾到地府。」

1. 通晓天命，也特指五十岁。语本《论语·为政》：“五十而知天命。”后常以“知命”作为五十岁的代称。
2. 安分守命，顺应自然规律与命运安排。语出《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”
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1.深知自然生灭演变之理，而能随遇而安。《史记。卷八四。屈原贾生传》：「德人无累兮，知命不忧。」《文选。曹植。箜篌引》：「先民谁不死，知命亦何忧。」
2.语本《论语。为政》：「四十而不惑，五十而知天命。」。后以知命指五十岁。晋。潘岳 夏侯常侍诔：「如何斯人而有斯疾，曾未知命，中年陨卒。」唐。张说〈唐故豫州刺史魏君碑〉：「年近知命，位止方州。」

1. 佛教用语。指寺院中归僧团公有的财物、器具、田园、仆畜等，不得私自处置。出自《释氏要览·常住》：“常住者，谓众僧舍宅、什物……等物，以常住僧故，谓常住物。”
2. 指僧众长期居住的寺院本身。
3. 永久存在、永恒不变。多用于表述抽象的真理、本性等。
4. 长期居住、久留。
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佛教用语：(1)永存。《大乘大义章。卷上》：「法性者，有佛、无佛常住不坏。」(2)解脱的境界。《南齐书。卷五四。高逸传。顾欢传》：「此非所归，归在常住。」(3)寺院或僧人的用具。唐。冯翊《桂苑丛谈。太尉朱崖辩狱》：「太尉朱崖出镇浙右，有甘露知主事者诉交代得常住什物，被前主事隐用却常住金若干两。」《水浒传》第六回：「只因是十方常住，被一个云游和尚引著一个道人来此住持，把常住有的没的都毁坏。」

1. 世间的法律制度；世俗的常法。
2. 佛教语。与“出世法”相对，指世间一切生灭无常的事物，或凡夫所执的世间之法。
3. 世俗的礼数、人际往来的规矩。
4. 世代相传的技艺或行事方法。
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1.世代沿用的法则。宋。黄庭坚〈书赠俞清老〉：「米黼元章，在扬州游戏翰墨，声名籍甚，其冠带衣襦，多不用世法。」清。张尔岐〈辨志〉：「言为世法，动为世表。」
2.代代效法。《国语。齐语》：「昔吾先王昭王、穆王，世法文、武远绩以成名。」
3.佛教称世间的一切现象、事物。唐。实叉难陀译《大方广佛华严经》卷二：「佛观世法如光影，入彼甚深幽奥处。」也作「世间法」、「世俗法」。

1. 环境空旷寂静，缺乏声响或人烟。例：空寂的老巷里偶尔传来卖货郎的吆喝。
2. 内心空虚落寞，精神层面感到孤寂。例：独居多年，他常常陷入莫名的空寂。
3. 佛教用语，指诸法性空、寂静无扰的涅槃境界，是超脱世俗烦恼的清净状态。例：禅师讲法，引导弟子体悟万物本自空寂的真谛。
4. 喧闹过后归于沉寂的状态。例：演唱会结束，场馆内只剩空寂与满地的荧光棒。
5. 形容景物凋零、荒废寂寥的样貌。例：战乱后的故城，断壁残垣间满是空寂。
6. 道家语境中，指天地宇宙本然的空静虚无状态，蕴含万物生发前的寂寥本源。例：道家认为，空寂无形的混沌是万物化生的起点。
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1. 佛教用语。既指极悠长的时间（佛教以“劫”为时间单位，千劫代表跨度极大、数量极多的时间周期），也指无数的劫难、灾厄，谓历经无数次灾难考验。
2. 引申指漫长的岁月，或形容遭受的磨难深重且繁多，常用于世俗语境中，超出佛教范畴。
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1. 佛教用语，指一个水泡。佛教以水泡易生易灭的特性，比喻世事虚幻无常。语出《楞严经》卷六：“空生大觉中，如海一沤发。”
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沤，水泡。一沤，即一个水泡。比喻瞬间即逝的事物。宋。苏轼 〈书丹元子所示李太白真〉诗：「天人几何同一沤，谪仙非谪乃其游。」

1. 【佛教用语】归于生命的本元。指学佛者修持达到归向真如、涅槃的境界，即回归清净本性。语出《楞严经》卷四：“归元无二路，方便有多门。”
2. 婉指死亡。因佛教认为死亡是生命归向本元，故以此代称。
3. 指回归故土或归隐本真的生活状态。多指辞官、漂泊后回归家乡，归于初始的生活本源，重拾本真的生存状态。
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元，首也。归元用以比喻被杀了头。唐。陈鸿《长恨传》：「明年，大凶归元，大驾还都。」也作「归寂」。

佛教术语，又称“缘起”，指一切事物均由因缘和合而生起，并无固定不变的自性，是佛教阐释世界存在与变化的核心理论之一。
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佛教用语。指因缘生起的现象。〈大乘缘生论〉：「若于彼缘生，而能观知空。」

1. 佛教语。指无生无灭的真如实相之理，为佛教所阐发的最高真理，亦是修行者所证得的殊胜境界，以其超越生灭变异的虚妄相状，故称。
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佛教术语，与“有为法”相对。指不依因缘和合而生，无生灭、无变迁的绝对存在，如涅槃、虚空等，是佛教所追求的最高境界之一。
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1. 寻常的境界，多指文学艺术中常见的意境，或精神修行层面的普通状态。
2. 日常的常态境况，指普通人所处的常规生存环境与生活状态。
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1. 消失；隐没。
2. 止息；停息。
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1. 消长；盛衰。出自《易·丰》：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。”
2. 音信；关于人或事物情况的音讯、报道。如“久无亲人消息”。
3. 征兆；端倪。
4. 机关装置；机栝。如《红楼梦》中“那柜子里有个消息儿，一按就开”。
5. 命令；指令。
6. 新闻体裁的一种。对新近发生事实的简短报道，具备明确的时间、地点等要素，常见于各类媒介。
7. 佛教语。指因缘所生法刹那生灭，无常住性。
8. 消闲解闷；排遣愁怀。如元王实甫《西厢记》中提及的“消消停停的消息”。
9. 事物的变化、演变过程。《史记·天官书》论天运盈虚变化，即属此类消息。
10. 传递音信的人或事物。如“托他作个消息，报与家中知晓”。
11. 军事探报；情报。古代斥候打探的军中动态即称为消息。
12. 隐约透露的风声、迹象。如“有消息称行业将出台新规”。
13. 终止；停息。如“消息干戈”，指停止战争冲突。
14. 阴阳消长的自然规律。《汉书·翼奉传》论天道“终而复始”，即指此消息之理。
15. 电子通信中由电、光等信号传送的信息内容。如手机消息、微信消息。
16. 戏曲术语。指通过人物神态、动作等传递的隐含意绪或信号。如戏曲表演中的“眉眼消息”。
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1.比喻荣枯盛衰。《易经。丰卦》：「天地盈虚，与时消息。」
2.音信、讯息。唐。杜甫 〈哀江头〉诗：「清渭东流剑阁深，去住彼此无消息。」《文明小史》第三回：「已经得了外面消息，怕有考童闹事。」
3.秘密、诀窍。《水浒传》第四七回：「左来右去，只走了死路，又不晓的白杨树转湾抹角的消息。」
4.机关的枢纽。《红楼梦》第四一回：「不意刘老老乱摸之间，其力巧合，便撞开了消息，掩过镜子，露出门来。」《三侠五义》第六三回：「伸手一摸，似乎活的。摸了多时，可巧手指一按，只听咯噔一声，将消息滑开，却是个转身门儿。」也称为「泛子」、「消息儿」。

无生果：佛教语。指菩提涅槃之果，因菩提涅槃能了脱生死、不再受轮回之苦，故得此名。
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自然生灭。比喻任其自然发展，而不加以任何干预。唐。白居易〈山中诗。岭上云〉：「自生自灭成何事，能逐东风作雨无？」《花月痕》第四六回：「就如他说用兵大略，是先和倭夷，听其自生自灭。」

【灭火器】消防器具。通常由筒体、阀门、喷射装置等组成，内贮干粉、二氧化碳、泡沫等灭火剂，使用时通过喷射灭火剂扑灭初期火灾，多配置在公共场所、建筑物、交通工具等处，供火灾发生初期应急扑救用。
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灭火器具。通常以金属筒容器，内装灭火药剂或水，利用压力，由人操作灭火。常见的灭火药剂有小苏打、泡沫、乾粉、四氯化碳（现已管制，改用卤烷类）、二氧化碳等数种。也称为「消火器」。