(1).生长的地方。 唐 李咸用 《苔》诗：“几年风雨跡，叠在石孱颜。生处景长静，看来情儘閒。” 金 元好问 《野谷道中怀昭禅师》诗：“説向阿师应被笑，人生生处果难忘。” 元 曹之谦 《送李郭二子还乡》诗：“丧乱身为客，淹流泪满衣。亦知生处乐，未卜有年归。”
(2).指聚集之处。 唐 杜牧 《山行》诗：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。”
(3).佛教谓转世轮回之处。《魏书·释老志》：“善恶生处凡有六道焉。”
(4).指转生之处。 元 觉岸 《释氏稽古略》卷二：“﹝ 道安法师 ﹞正月晦日命门徒具浴。忽有异僧出入隙中。 安 以生处问之，僧指西北，云即开，见楼阁如幻出，曰：‘彼兜率天也。’”
(5).产地。 清 翟灏 《通俗编·货财》：“生处不如聚处。”

1.竹丛遍布的林子。汉。班固 西都赋：「竹林果园，芳草甘木，郊野之富，号为近蜀。」
2.竹林七贤中的阮籍、阮咸为叔侄，后敬称人叔侄为「竹林」。《幼学琼林。卷二。叔侄类》：「竹林，叔侄之称。」

社会的状况。唐。白居易 迂叟诗：「冷暖俗情谙世路，是非閒论任交亲。」《红楼梦》第四回：「外甥年轻，不知世路，在外住著，恐有人生事。」也作「世道」。

亦作“ 记莂 ”。 佛教语。指佛为弟子预记死后生处及未来成佛因果、国名、佛名等事。《菩萨处胎经·诸佛行齐无差别品》：“佛復告菩萨 摩訶萨 ：汝等欲见如来神力，化不思议道，法性纯熟，无男无女，善权义説，受女人身，无佛记别，魔释梵王无真实相，汝等欲知此四众者受别成佛乎？”《集一切福德三昧经》卷中：“尔时 那罗延 菩萨语 浄威 力士：‘汝住何法得无生忍而受记别？’ 浄威 答言：‘我以生起诸凡夫法得受记别。’” 南朝 梁简文帝 《善觉寺碑铭》：“已於 恒 沙佛所，经受记莂。” 隋炀帝 《重与智者请义书》：“ 南岳禪师 ，亲所记莂，説法第一，无以仰过。” 清 汪琬 《〈洞庭诗稿〉序》：“ 鐙公 本儒家子，少读书知名，长而遯之释氏。徧参尊宿，遂受记莂，为曹洞家（宗）大师。”

谓老师前往学生处施教。《礼记·曲礼》：“礼闻来学，不闻往教。” 孔颖达 疏：“不闻往教者，不可以屈师亲来就己。”《韩诗外传》卷三：“ 孟尝君 请学於 閔子 ，使车往迎 閔子 。 閔子 曰：‘礼有来学，无往教……’於是 孟尝君 曰：‘敬闻命矣。’明日袪衣请受业。”

兰草丛生处。《文选·宋玉〈招魂〉》：“兰薄户树，琼木篱些。” 吕延济 注：“木丛生曰薄。” 唐 孙樵 《龙多山录》：“杪临兰薄，仙臺标异。” 宋 张孝祥 《菩萨蛮》词：“兰薄未禁秋，月华如水流。” 明 王宠 《入消夏湾》诗：“海鸥戏兰薄，游儵莹心神。”

(1).到案件发生处查验。《后汉书·党锢传·贾彪》：“城南有盗劫害人者，北有妇人杀子者， 彪 出案发，而掾吏欲引南。 彪 怒曰：‘……母子相残，逆天违道。’遂驱车北行。” 李贤 注：“就发处案验也。”
(2).谓案情暴露。如：案发以后，他畏罪潜逃。

谓医生处方用药。《后汉书·方术传·郭玉》：“其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不彊，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。”

谓教者往学生处授课。不同于坐馆授徒。 周作人 《知堂回想录·三味书屋》：“请先生来走教，不供膳宿。”

传奇小说。唐代王度作。叙述作者从汾阴侯生处得一宝镜。持镜周游各地，除灭狐妖蛇精，又为民消灾除疫。后其弟勣(绩)亦持此镜出游，亦无不逢凶化吉。后镜匣中发出悲鸣，古镜亡去。文中透露出作者的政治理想和对现实的感喟。行文有藻彩又不失之繁缛。

穿越荆棘丛生处。喻多经艰难路途。《西游记》第六四回：“原来那 孙大圣 与 八戒 、 沙僧 ，牵着马，挑着担，一夜不曾住脚，穿荆度棘，东寻西找。”

【佛学大辞典】
（名数）瑜伽师地论所说。为布施等之福业，应其福之多少，而生于下之八处如人中之富贵，四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化天，梵天是也。
【佛学常见辞汇】
瑜伽师地论说，一个修福业的人，视其福的多寡，而决定他投生到下列的八种地方去，即人中富贵、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天、梵天。
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
谓修五戒十善，兼行布施，福业优劣不等，故感报所生之处，则亦高下不同，故名八福生处。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不邪见也。）
〔一、人中富贵〕，人中富贵者，谓天地所生，惟人为贵。既得为人，而又富贵，则其所修福业，必胜馀人，故于今生得此报也。
〔二、四天王天〕，四天王天者，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。此四天王，居须弥山腹。由修施、戒二种最胜福业，是以感报得生其中也。（梵语须弥，华言妙高。）
〔三、忉利天〕，梵语忉利，华言三十三。昔有三十三人，同修胜业，同生此天，居须弥山顶。四角各有八宫，中有帝释殿。帝释即天主。此天由修施、戒二种福业，胜四天王天。是以感报得生其中也。（三十三人，其一即帝释也。馀三十二人之名，经论不载。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。）
〔四、夜摩天〕，梵语夜摩，华言善时。谓时时唱快乐故也。此天由修施、戒二种福业，胜忉利天，是以感报得生其中也。
〔五、兜率天〕，梵语兜率，华言知足。谓于上妙五欲知止足故也。此天由修施、戒二种福业，胜夜摩天，是以感报得生其中也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。谓之上妙者，以胜欲界粗弊五欲故也。）
〔六、化乐天〕，化乐天者，谓欲得五欲乐时，皆自变化，以相娱乐故也。此天由修施、戒二种福业，胜兜率天，是以感报得生其中也。
〔七、他化天〕，他化天者，谓欲得乐境之时，他天为其变化，假他所成，以为己乐故也。此天，即欲界天主。由修施、戒二种福业，胜化乐天，是以感报得生其中也。
〔八、梵天〕，梵，净也。谓离欲界垢染，上升色界，故名为净。若大梵天，即娑婆世界主。由修施、戒二种福业，胜他化天；又兼修禅定，是以感报得生其中也。（梵语娑婆，华言能忍。）

【佛学大辞典】
（名数）色界十八天处也。(参见：四禅天)
【佛学常见辞汇】
色界的十八天处。

【佛学大辞典】
（堂塔）在世尊生处龙弥你之塔也。八塔之一。(参见：塔)

【佛学大辞典】
（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波（Stu%pa，巴Thu%pa）之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：「依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。明了论云：支提，此云净处。」行事钞下二曰：「杂心云：有舍利名塔，无者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方坟。支提云庙，庙者貌也。」玄应音义六曰：「诸经论中，或作薮斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮图，皆讹略也。正言窣堵波，此译云庙。或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。」西域记一曰：「窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰数斗波，皆讹也。」法华文句记三曰：「新云窣睹波，此云高显，方坟，义立也。谓安置身骨处也。」寄归传三曰：「大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此处以为制底。」塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。因而许为结缘追福。建于一般僧俗之墓处，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者，指此五轮塔也。
【佛学常见辞汇】
一种形高而尖的建筑物，由五级到十几级不等，藏佛遗骨的叫做塔，不藏遗骨的则叫做支提。