八福生处
【佛学大辞典】
（名数）瑜伽师地论所说。为布施等之福业，应其福之多少，而生于下之八处如人中之富贵，四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化天，梵天是也。
【佛学常见辞汇】
瑜伽师地论说，一个修福业的人，视其福的多寡，而决定他投生到下列的八种地方去，即人中富贵、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天、梵天。
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
谓修五戒十善，兼行布施，福业优劣不等，故感报所生之处，则亦高下不同，故名八福生处。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不邪见也。）
〔一、人中富贵〕，人中富贵者，谓天地所生，惟人为贵。既得为人，而又富贵，则其所修福业，必胜馀人，故于今生得此报也。
〔二、四天王天〕，四天王天者，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。此四天王，居须弥山腹。由修施、戒二种最胜福业，是以感报得生其中也。（梵语须弥，华言妙高。）
〔三、忉利天〕，梵语忉利，华言三十三。昔有三十三人，同修胜业，同生此天，居须弥山顶。四角各有八宫，中有帝释殿。帝释即天主。此天由修施、戒二种福业，胜四天王天。是以感报得生其中也。（三十三人，其一即帝释也。馀三十二人之名，经论不载。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。）
〔四、夜摩天〕，梵语夜摩，华言善时。谓时时唱快乐故也。此天由修施、戒二种福业，胜忉利天，是以感报得生其中也。
〔五、兜率天〕，梵语兜率，华言知足。谓于上妙五欲知止足故也。此天由修施、戒二种福业，胜夜摩天，是以感报得生其中也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。谓之上妙者，以胜欲界粗弊五欲故也。）
〔六、化乐天〕，化乐天者，谓欲得五欲乐时，皆自变化，以相娱乐故也。此天由修施、戒二种福业，胜兜率天，是以感报得生其中也。
〔七、他化天〕，他化天者，谓欲得乐境之时，他天为其变化，假他所成，以为己乐故也。此天，即欲界天主。由修施、戒二种福业，胜化乐天，是以感报得生其中也。
〔八、梵天〕，梵，净也。谓离欲界垢染，上升色界，故名为净。若大梵天，即娑婆世界主。由修施、戒二种福业，胜他化天；又兼修禅定，是以感报得生其中也。（梵语娑婆，华言能忍。）
（名数）瑜伽师地论所说。为布施等之福业，应其福之多少，而生于下之八处如人中之富贵，四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化天，梵天是也。
【佛学常见辞汇】
瑜伽师地论说，一个修福业的人，视其福的多寡，而决定他投生到下列的八种地方去，即人中富贵、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天、梵天。
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
谓修五戒十善，兼行布施，福业优劣不等，故感报所生之处，则亦高下不同，故名八福生处。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不邪见也。）
〔一、人中富贵〕，人中富贵者，谓天地所生，惟人为贵。既得为人，而又富贵，则其所修福业，必胜馀人，故于今生得此报也。
〔二、四天王天〕，四天王天者，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。此四天王，居须弥山腹。由修施、戒二种最胜福业，是以感报得生其中也。（梵语须弥，华言妙高。）
〔三、忉利天〕，梵语忉利，华言三十三。昔有三十三人，同修胜业，同生此天，居须弥山顶。四角各有八宫，中有帝释殿。帝释即天主。此天由修施、戒二种福业，胜四天王天。是以感报得生其中也。（三十三人，其一即帝释也。馀三十二人之名，经论不载。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。）
〔四、夜摩天〕，梵语夜摩，华言善时。谓时时唱快乐故也。此天由修施、戒二种福业，胜忉利天，是以感报得生其中也。
〔五、兜率天〕，梵语兜率，华言知足。谓于上妙五欲知止足故也。此天由修施、戒二种福业，胜夜摩天，是以感报得生其中也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。谓之上妙者，以胜欲界粗弊五欲故也。）
〔六、化乐天〕，化乐天者，谓欲得五欲乐时，皆自变化，以相娱乐故也。此天由修施、戒二种福业，胜兜率天，是以感报得生其中也。
〔七、他化天〕，他化天者，谓欲得乐境之时，他天为其变化，假他所成，以为己乐故也。此天，即欲界天主。由修施、戒二种福业，胜化乐天，是以感报得生其中也。
〔八、梵天〕，梵，净也。谓离欲界垢染，上升色界，故名为净。若大梵天，即娑婆世界主。由修施、戒二种福业，胜他化天；又兼修禅定，是以感报得生其中也。（梵语娑婆，华言能忍。）
十八生处
【佛学大辞典】
（名数）色界十八天处也。(参见：四禅天)
【佛学常见辞汇】
色界的十八天处。
（名数）色界十八天处也。(参见：四禅天)
【佛学常见辞汇】
色界的十八天处。
生处塔
【佛学大辞典】
（堂塔）在世尊生处龙弥你之塔也。八塔之一。(参见：塔)
（堂塔）在世尊生处龙弥你之塔也。八塔之一。(参见：塔)
塔
【佛学大辞典】
（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波（Stu%pa，巴Thu%pa）之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：「依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。明了论云：支提，此云净处。」行事钞下二曰：「杂心云：有舍利名塔，无者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方坟。支提云庙，庙者貌也。」玄应音义六曰：「诸经论中，或作薮斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮图，皆讹略也。正言窣堵波，此译云庙。或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。」西域记一曰：「窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰数斗波，皆讹也。」法华文句记三曰：「新云窣睹波，此云高显，方坟，义立也。谓安置身骨处也。」寄归传三曰：「大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此处以为制底。」塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。因而许为结缘追福。建于一般僧俗之墓处，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者，指此五轮塔也。
【佛学常见辞汇】
一种形高而尖的建筑物，由五级到十几级不等，藏佛遗骨的叫做塔，不藏遗骨的则叫做支提。
（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波（Stu%pa，巴Thu%pa）之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：「依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。明了论云：支提，此云净处。」行事钞下二曰：「杂心云：有舍利名塔，无者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方坟。支提云庙，庙者貌也。」玄应音义六曰：「诸经论中，或作薮斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮图，皆讹略也。正言窣堵波，此译云庙。或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。」西域记一曰：「窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰数斗波，皆讹也。」法华文句记三曰：「新云窣睹波，此云高显，方坟，义立也。谓安置身骨处也。」寄归传三曰：「大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此处以为制底。」塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。因而许为结缘追福。建于一般僧俗之墓处，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者，指此五轮塔也。
【佛学常见辞汇】
一种形高而尖的建筑物，由五级到十几级不等，藏佛遗骨的叫做塔，不藏遗骨的则叫做支提。
耆婆叩髑髅知生处
【佛学大辞典】
（传说）五分律二十记耆婆善知音声本末之相，叩五个髑髅，知生于地狱饿鬼畜生人天。有一髑髅不知生处。是罗汉之髑髅也（其他传说耆婆作外道论师）。
（传说）五分律二十记耆婆善知音声本末之相，叩五个髑髅，知生于地狱饿鬼畜生人天。有一髑髅不知生处。是罗汉之髑髅也（其他传说耆婆作外道论师）。
叩髑髅知生处
【佛学大辞典】
（故事）五分律二十曰：「耆域能别音声本末之相，佛将至冢间，示五人髑髅。耆域遍叩白佛言：第一叩者生地狱，第二叩者生饿鬼，第三叩者生畜生，第四叩者生人道，第五叩者生天上。佛言善哉皆如汝所说，复示一髑髅，耆域三叩不知所之。白佛言：我不知此人所生之处。佛言：汝应不知。何以故？此是罗汉髑髅，无有生处。」又增一阿含经二十（声闻品）谓世尊将鹿头梵志至冢间，取髑髅与之曰：汝明星宿，能知死之因缘。今我问汝，此是何人？男耶女耶？复由何病而取命终？死至于何处？是时梵志取髑髅，反覆观察，以手击之曰：是为男子。是众病集而百节酸痛，取命终。此人命终堕于三恶趣。佛曰：如汝所言。更取髑髅与之。梵志打之，一一答之。尔时香山之南，有优陀延比丘，入于无馀涅槃界。世尊申臂取其髑髅，与梵志而问之。梵志复以手击之。白世尊言：我观此髑髅非男非女，亦不见生。亦不见断。亦不见周旋往来。所以然者。观八方上下，都无音响。世尊告之曰止止，梵志汝竟不识之。此髑髅无终无始，亦无生死。亦无八方上下可适之所。此是阿罗汉之取无馀涅槃界者。梵志即叹未曾有，为弟子，遂證阿罗汉果。止观七下曰：「外道打髑髅作声，听如生处，知无量事。」
（故事）五分律二十曰：「耆域能别音声本末之相，佛将至冢间，示五人髑髅。耆域遍叩白佛言：第一叩者生地狱，第二叩者生饿鬼，第三叩者生畜生，第四叩者生人道，第五叩者生天上。佛言善哉皆如汝所说，复示一髑髅，耆域三叩不知所之。白佛言：我不知此人所生之处。佛言：汝应不知。何以故？此是罗汉髑髅，无有生处。」又增一阿含经二十（声闻品）谓世尊将鹿头梵志至冢间，取髑髅与之曰：汝明星宿，能知死之因缘。今我问汝，此是何人？男耶女耶？复由何病而取命终？死至于何处？是时梵志取髑髅，反覆观察，以手击之曰：是为男子。是众病集而百节酸痛，取命终。此人命终堕于三恶趣。佛曰：如汝所言。更取髑髅与之。梵志打之，一一答之。尔时香山之南，有优陀延比丘，入于无馀涅槃界。世尊申臂取其髑髅，与梵志而问之。梵志复以手击之。白世尊言：我观此髑髅非男非女，亦不见生。亦不见断。亦不见周旋往来。所以然者。观八方上下，都无音响。世尊告之曰止止，梵志汝竟不识之。此髑髅无终无始，亦无生死。亦无八方上下可适之所。此是阿罗汉之取无馀涅槃界者。梵志即叹未曾有，为弟子，遂證阿罗汉果。止观七下曰：「外道打髑髅作声，听如生处，知无量事。」
生处立塔
【三藏法数】
谓诸佛降生之处，即应起塔。如今释迦牟尼佛，在毗蓝园内无忧树下降生，即于其处立塔也。（梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。梵语毗蓝，华言解脱处。梵语塔婆，华言高显。）
谓诸佛降生之处，即应起塔。如今释迦牟尼佛，在毗蓝园内无忧树下降生，即于其处立塔也。（梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。梵语毗蓝，华言解脱处。梵语塔婆，华言高显。）
生处施心现前
【三藏法数】
谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世，随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。
谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世，随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。