指巫者装神弄鬼，假作到阴间去为生人禳灾祈福，以诈骗钱财的迷信活动。《冷眼观》第二六回：“ 小雅君 ，你就没有见过他们那些走阴差的 江 北女人，到人家里去，半是在病人房内摆上一张独扇门，门上面铺垫了些被褥之类，前后地下，一头点上一盏明晃晃的油灯，只要几个呵欠一打，睡倒头，直挺挺的，就活像是真死去的样子了。”《中国现在记》第十二回：“有一位富翁，家里祭祀祖先，叫了个走阴差的去看看，到底祖宗来不来？”亦省作“ 走阴 ”。 刘坚 《“强盗”的女儿》：“认为我中了邪，请来了道士，神脚给我走阴。”

1.化成精怪蛊祟生人。明。无名氏《哪吒三变》第二折：「他五个鬼王手下，还有许多邪魔，山魈魍魉，都会成精作怪。」明。汤显祖《还魂记》第五三出：「陈先生教的好女学生，成精作怪哩！」也作「成妖作怪」。
2.比喻儿童言语动作机敏过人。《醒世姻缘传》第四九回：「若看外边，真像两个吃奶的孩子，不知背后怎么成精作怪。」

化成妖怪蛊祟生人。《平妖传》第二二回：「似此成妖作怪，决留他不得了，只教他离了我家便了。」也作「成精作怪」。

受过护理专门训练的初级卫生人员。在各级医疗预防机构中协助护士担任一般护理和病房、门诊部等管理工作。也称助理护士。《解放日报》1985.12.22：“护理员一见，欣喜地对医生说：‘他醒了！终于醒了！’”

寄生于人体，引发病症的原生物。如疟原虫等。如：「疟疾源自一种寄生病原虫，经由蚊子叮咬，进入人的血液里，在肝里潜伏增生，再回到血液中。」

采取生人的精魄，并分割其肢体，而以法术合药诈敛钱财的邪恶行为。《清会典事例。卷八○四。刑部。刑律人命。采生折割人》：「凡采生折割人者，凌迟处死。」

【佛学大辞典】
（传说）增一阿含经三十三曰：「劫初光音天，相谓我等欲至阎浮提地，即来下地食地肥故。失神足，皆共号咒。自相谓言：我等穷厄，不能复还天上。」经律异相一曰：「天地更始，荡荡空虚，了无所有，亦无日月。地涌甘泉，味如苏蜜。时光音诸天，或有福尽来生，或乐观新地，性多轻躁，以指尝之。如是再三，转得其味，食之不已，渐生粗肌，失天妙色神足光明。」文句下四曰：「劫初光音天堕地，地使有欲。」同记五上曰：「光音等者，且寄火后，火灾但坏初禅故也。故初成时，此天初下，即第二禅初天。」同私记四末曰：「光音第二禅初天者，应云终天，或从上数之耳。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：死相)
【三藏法数】
谓若作善之人，将死之时，先从足冷至脐，脐上犹温，然后气尽者，即生人中。

【佛学大辞典】
（杂语）验人之死相，知善恶之生处，大小乘论之通说也。智度论曰：「恶业人风大先去故身动，火大先去故身热，善行人地大先去故身静，水大先去故身冷。」唯识论三曰：「又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起。」同述记四本曰：「世亲无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜处恶趣别故。瑜伽第一云：随下上冷，后至于心。斯处初生，最后舍故。」俱舍论十曰：「于命终位于何身分中识最后灭？顿命修者，意识身根欻然总灭。若渐死者，往下人天于足脐心如次识灭。谓随恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭。若往人趣，识灭于脐。若往生天，识灭心处。诸阿罗汉，说名不生。彼最后心，亦心处灭。」诸经要集十九依瑜伽论立死相之六验：「一验生人中，若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。二验生天上，若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。三验生饿鬼，若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中。四验生畜趣，若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中。五验生地狱，若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中。六验入涅槃，若罗汉圣人入涅槃，或心或顶数日皆温者是也。」
【佛学常见辞汇】
人死亡时的相状。由死亡时的相状可以验知其人将来投生之处。瑜伽论立死相有六验，即一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中；二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上；三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中；四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中；五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中；六、若罗汉圣人要入涅槃，或心或顶数日皆温。

【三藏法数】
（出辩意经）
谓诸众生能行此五事，则得于人中受生也。
〔一、布施〕，谓人常行仁慈，不吝财宝，赈济贫穷，是名布施。
〔二、持戒〕，谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒。
〔三、忍辱〕，谓人若遇非理相干，能以情恕，安忍不动，是名忍辱。
〔四、精进〕，谓人直心向道，勤行众善，无有懈怠，是名精进。
〔五、忠孝〕，谓人秉心端正，事君能致其身，事亲能竭其力，是名忠孝。

【三藏法数】
方即四方。谓此外道，计四方能生人，人能生天地；灭后还入于方也。