1. 空无所有，不存在实体或实质内容。例：“虚无缥缈的幻境”。
2. 道家哲学核心概念，指天地万物未形成前的原始状态，被视为万物生成的本原，与“有”相对立。例：《庄子》中阐发的虚无生有的思想。
3. 佛教用语，指诸法无自性、空幻不实的本体境界，是般若智慧所证得的空性，强调一切因缘而起、无固定实体。例：佛教般若学的虚无观。
4. 形容环境、氛围空寂冷清，缺乏生机与人气。例：“残阳下的古寺显得一派虚无”。
5. 指荒诞不经、毫无根据的事物或言论。例：“那些关于秘境的传闻不过是虚无之谈”。
6. 表否定语义，相当于“没有”，多用于“虚无其事”这类表述，指某件事并不存在。
7. 文学艺术创作范畴，指脱离现实逻辑、虚构不实的情节或设定，常带有象征意味。例：“这部先锋小说用虚无架构隐喻现实困境”。
8. 形容精神世界空虚迷茫，缺乏信仰、目标与情感寄托的状态。例：“长期的精神内耗让他陷入内心虚无”。
9. 宇宙学与神话中的概念，指天地未形、万物未生的初始混沌空白状态。例：古代神话记载天地开辟于一片虚无之中。
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1.太空、天空。唐。柳宗元 〈省试观庆云图〉诗：「高标连汗漫，迥望接虚无。」
2.道家指道的空灵本体。《淮南子。精神》：「虚无者，道之所居也。」《汉书。卷六二。司马迁传》：「道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。」

1. 哲学范畴的唯心主义思潮：主张世界无客观实在性，否定人类认识客观真理的可能性，摒弃一切既定道德原则与人生意义，认为存在本身无价值、无目的。
2. 广义的怀疑否定倾向：泛指对现存事物、价值观念、社会规范等普遍持否定、怀疑态度，缺乏基本认同与积极认知的思想或心理倾向。
3. 特定领域的极端思潮：在政治、文化语境中，指否定现存社会制度、历史传统与文化遗产，甚至主张摧毁一切现有秩序的极端主张，常伴随破坏性行动倾向。
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1.哲学上主张否定一切事物的可能性，真理或真知不可得而有，知识上的真伪、道德上的善恶，没有客观的效验，也没有普遍的标准，称为「虚无主义」。
2.政治上指一种激烈的革命思想。源于十九世纪的俄国，否定一切政治的权威，主张澈底改革社会制度，使各阶级归于平等，个人有绝对的自由，以破坏现有一切政治、社会组织为宗旨。

【1】动词，梦中怀想。
【2】名词，对未来美好事物的向往与追求，是带有憧憬色彩的理想目标。例：他的梦想是成为一名守护山林的护林员。
【3】动词，空想；妄想，指不切实际地臆想不可能实现的事。例：别梦想不付出努力就取得优异的成绩。
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1.妄想、空想。如：「不努力就想要有成就，那简直是梦想。」
2.渴想。如：「她从小就梦想有一架钢琴。」

义项
1. 志向与抱负。指人心中秉持的理想追求和人生目标，多用于形容人有高远的理想取向，如“志尚高洁”“志尚高远”。
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理想、志向。《明史。卷一六四。聊让传》：「好学有志尚，明习时务。」

1. 因热爱、羡慕某种事物或理想境界而希望得到、到达或实现。例：向往和平美好的生活。
2. 对远方未知地域、异域景致的憧憬与渴望。例：他从小就向往雪域高原的神秘风光。
3. 对杰出人物、榜样群体的崇高精神或品格怀有敬慕与追随之心。例：青年们向往革命先辈的无私奉献精神。
4. 旧时指对仕途、功名等世俗成就的企慕与追求。例：古代寒门士子多向往科举及第以改变命运。
5. 对过往美好时光、难忘情境的怀念与追慕。例：老人时常向往童年在乡下的无忧无虑岁月。
6. 在艺术、审美领域，对特定风格、创作意境的倾心与执着追求。例：这位画家始终向往自然质朴的艺术风格。
7. 宗教或精神层面，对超凡神圣境界、心灵归宿地的虔敬企慕。例：信徒们向往超脱世俗的精神净土。
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仰慕、神往。宋。王安石 〈答司马谏议书〉：「无由会晤，不任区区向往之至。」《聊斋志异。卷五。狐梦》：「毕每读青凤传，心辄向往，恨不一遇。」也作「向往」。

思慕而神往。如：「桃花源的生活令人向往。」也作「向往」。

1. 动词（现代汉语）：心里想着达到某种目的或出现某种情况，侧重内心的期许。例：希望取得理想成绩。
2. 名词（现代汉语）：指内心想要实现的愿望或抱负。例：成为航天工作者是他从小的希望。
3. 名词（现代汉语）：可寄托美好期许的人或事物。例：这个科技创新项目是企业发展的希望。
4. 动词（现代汉语）：向他人提出带期许的请求，希望对方做某事。例：希望你能协助完成这份报告。
5. 名词（现代汉语）：指事情实现的可能性、苗头。例：经医护人员全力救治，病人终于有了希望。
6. 动词（古代汉语）：揣测他人意图而加以迎合。
7. 动词（古代汉语）：仰望瞻望，怀着恭敬的期许。
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1.心中有所期盼。如：「父母总是希望小孩将来能有所成就。」
2.心中的想望、期待。如：「他对自己的未来充满了希望。」
3.仰望。《周髀算经。卷下》：「冬至日加酉之时，立八尺表，以绳系表颠，希望北极中大星，引绳致地而识之。」

1. 不切实际的空想；凭空设想。
2. 佛教语。指虚幻不实的妄念，为佛教修行中需破除的妄执之一。
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指志向、抱负，亦指向往、追求的目标或趋向。
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祈求向往。如：「名利是一般人所蕲向的。」

1. 神话传说或宗教中具有超凡神通、超脱尘世的神仙，亦指修炼得道之人。语出《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。”
2. 指才能、技艺等卓绝出众的人。如：“这位老匠人的玉雕技艺出神入化，简直是神人。”
3. 口语中戏谑性称谓，指行为怪异、行事超乎常人理解或拥有特殊本领的人。如：“他居然能在三分钟内解出这道奥数难题，真是个神人！”
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1.神仙。泛指修鍊得道的人。《庄子。逍遥游》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。」《三国演义》第七八回：「此树已数百年矣，常有神人居其上，恐未可伐。」
2.神与人。如：「歹徒残暴的恶行，神人共愤。」《三国演义》第二六回：「羽但怀异心，神人共戮。披肝沥胆，笔楮难穷。」《二十年目睹之怪现状》第八九回：「少奶奶却依著正大道理做事，不依从他，这个自是神人共敬的。」
3.仪表非凡的人。《南史。卷三。宋本纪。顺帝》：「帝姿貌端华，眉目如画，见者以为神人。」

1. 道教称神仙居住的处所，亦泛指清幽绝尘、宛如仙境的地方。
2. 特指东晋陶渊明《桃花源记》中所描绘的桃花源，后多用作与世隔绝、安乐祥和的理想境界的代称。
3. 指风景清幽、宛若仙境的溪水源头，常见于古代文人题咏山林水景的作品中。
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1.神仙居住的地方。宋。张君房《云笈七签。卷二七。七十二福地》：「太上曰七十二福地，……第四东仙源，……第五西仙源，亦在台州黄岩县峤岭一百二十里属地。」
2.晋朝陶渊明描写的理想境界桃花源。唐。王维 〈桃源行〉：「春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻？」

1. 神话传说中的古国，亦指该国女首领华胥氏。据《列子·黄帝》载，华胥国无君无臣，民无嗜欲，自然安乐；华胥氏传为伏羲、女娲的母亲。
2. 代指梦境。源自黄帝梦游华胥国的典故，后世常以“华胥”作为梦境的代称或美称。
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1.古代神话中无为而治的理想国家。见《列子。黄帝》。
2.比喻梦境。明。刘兑《金童玉女娇红记》：「想著那锦堂欢似，枕华胥。荡悠悠彩云飞散无寻处。」

1. 志趣、志向相同的人。本源义，语出《国语·晋语四》“同德则同心，同心则同志”，泛指志同道合者。
2. 为共同理想、事业奋斗的人，尤指革命组织或团体中的成员。如“抗日同志”“地下党同志”。
3. 政党内部成员的互称，以体现平等团结的关系，中国共产党党内规范使用“同志”作为内部称呼。
4. 对他人的礼貌尊称，常用于日常社交场景，20世纪中后期至21世纪初较为普遍，如“同志，请问路怎么走”。
5. 现代语境中特指同性恋者，是该群体的常用代称之一，多为自我认同或社会对其的称呼。
6. 同行业、同领域从业者的统称，用于指代某一战线或界别内的从业者，如“文艺界的同志们”。
7. 古代文人及朋友间的敬称，用于表达志趣相投的情谊，常见于旧时书信或交游语境中。
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1.志趣、志向相同。《后汉书。卷五七。杜栾刘李刘谢列传。刘陶》：「陶为人居简，不脩小节。所与交友，必也同志。好尚或殊，富贵不求合；情趣苟同，贫贱不易意。」也指志趣、志向相同的人。《红楼梦》第一二○回：「乐得与二三同志，酒馀饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞。」
2.特指为追求共同理想而牺牲奉献，同属一个政党的成员。《孽海花》第二八回：「说明她的跟来并不来求爱，是来求死；不愿做同情，只愿做同志。凡可以帮助的，水里火里都去。」
3.同性恋者的代称。有时也泛称同性恋、双性恋、跨性别等非异性恋群体。

1. 指远大的抱负、志向。如“雄心壮志”“雄心勃勃”。
2. 指称雄称霸的野心。多含贬义，如“彼雄心未灭，仍觊觎中原”。
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远大的志向、抱负。《文选。阮瑀。为曹公作书与孙权》：「示之以祸难，激之以耻辱，大丈夫雄心能无愤发？」晋。傅玄 〈苦相篇〉：「雄心志四海，万里望风尘。」

1. 形容词，指最理想、最优的人或事物。示例：这是解决该难题的最好方案。
2. 副词，用于建议、劝告，强调应当采取的恰当做法，相当于“最该”。示例：你最好提前半小时到达会场。
3. 名词（或作补语），指达到的最高标准、最完善的状态。示例：他已经拼尽全力，做到最好了。
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1.极好。唐。韩偓 三月诗：「四时最好是三月，一去不回唯少年。」《三国演义》第四回：「操以鞭指林深处谓宫曰：『此间有一人姓吕，名伯奢，是吾父结义弟兄；就往问家中消息，觅一宿，如何？』宫曰：『最好。』」
2.表示非常希望。如：「这件事，最好你亲自前来，不要委托他人代办。」

1.甜美的梦。宋。范仲淹〈苏幕遮。碧云天〉词：「黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。」清。孔尚任《桃花扇》第七出：「人宿平康深柳巷，惊好梦门外花郎。」
2.比喻甜蜜或美好的理想与憧憬。如：「凡事要有恒心与毅力，才能使好梦成真。」明。汤显祖《紫钗记》第五二出：「彩云轻散，好梦难圆，是前生姻缘欠。」

1. 儒家倡导的理想社会，出自《礼记·礼运》，核心特征为“天下为公”，社会成员各得其所，人不独亲其亲、老有所终，是传统社会的最高治世范式。
2. 地名。山西省辖地级市，历史上曾为云州、大同府，是北方军事重镇与文化名城；也泛指历史上的大同地区。
3. 年号。①辽太宗耶律德光的年号（公元947年）；②日本平城天皇的年号（公元806—810年）。
4. 道家哲学的至高境界，语出《庄子·大宗师》“大同乎涬溟”，指人与天地自然浑然一体、混同为一的状态。
5. 大略相同、大致一致。多指语言、风俗、事物等在本质或主要方面相近，如《汉书·西域传》载西域诸国“虽颇异言，然大同，自相晓知也”。
6. 指天下统一、四海太平的盛世局面，古人常用以代指国家安定、疆域一统的状态。
7. 近代社会理想，以儒家大同思想为根基，结合西方思潮发展而来，主张无阶级剥削、人人平等（如康有为《大同书》、孙中山“天下为公”理念）。
8. 古代军事建制称谓，如唐代设立的大同军节度使，治所位于今山西大同，掌管北方边防军务。
9. 民间团体或教派的名称，如清末宣扬改良思想的“大同会”，或以“大同”为核心理念的宗教组织。
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1.最和平安乐的盛世。如：「世界大同」。
2.天地万物与人合而为一。《吕氏春秋。有始览。有始》：「天地万物，一人之身也，此之谓大同。」
3.大致相同。《汉书。卷九六。西域传上。大宛国传》：「自宛以西至安息国，虽颇异言，然大同，自相晓知也。」《后汉书。卷七二。董卓传》：「天下反覆未可知，相与州里，今虽小违，要当大同，欲共一言。」
4.南朝梁武帝的年号（西元535～546）。
5.县名。在山西省内外长城之间，是平绥铁路的中心，产煤。旧为大同府治。

1. 【佛教用语】涅槃的意译，指超脱生死轮回，进入不生不灭的绝对境界。
2. 指事物消失、灭绝，不复存在。例：远古的部族文明早已寂灭在岁月长河中。
3. 形容环境或心境极其寂静，毫无声息。例：深冬的子夜，山坳里万籁寂灭，连虫鸣都杳无踪迹。
4. 指死亡，多用于僧尼或带有宗教色彩的离世表述，含宁静超脱之意。例：那老僧于禅房安然寂灭，世寿九十有二。
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佛教谓断除贪欲、瞋恨、愚痴和一切烦恼，不再轮回生死的境界。《维摩诘所说经。卷下》：「观于无我而诲人不倦，观于寂灭而不永灭。」《五代史平话。周史。卷下》：「佛以寂灭为事，以有身为幻。」也作「涅槃」、「圆寂」。

1. 儒家理想中次于“大同”的社会形态，特点是政教修明，人民安居乐业，社会秩序稳定、生活较为富足。语出《礼记·礼运》：“今大道既隐，天下为家……是谓小康。”
2. 指家庭经济状况良好，达到中等生活水平，足以维持安稳舒适的日常。如“小康之家”“步入小康”，为当代常用义。
3. 谓稍安、暂安，多形容社会局势或生活状态暂时安定平和。
4. 指身体康健、状态尚可。多用于形容自身或他人的健康状况处于安稳舒适的状态，如“近来静养，身体小康”。
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1.国家社会渐告安定，人民生活安乐，但尚未达到天下太平的大同阶段，称为「小康」。语出《礼记。礼运》：「如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。」
2.形容略有资产而足以自给的家境。《儒林外史》第一五回：「先生得这『银母』，家道自此也可小康了。」

1. 【动词】物体之间发生撞击或碰撞。例：“窗外传来器物冲突的脆响。”
2. 【动词】人与人、群体与群体因意见分歧、利益对立等发生争执甚至争斗。例：“邻里间因地界问题发生冲突。”
3. 【名词】人与人、群体之间争执或争斗的具体事件。例：“这场街头冲突已交由警方处理。”
4. 【动词】人的内心思想、情感、欲望等产生矛盾对立。例：“他在道德准则与个人私欲间反复冲突。”
5. 【名词】思想、观念、情感等内部或彼此间的矛盾状态。例：“传统孝道与现代独立意识的冲突日益凸显。”
6. 【动词】军事上指双方军队突发遭遇战、战斗。例：“两国边防军在争议地区短暂冲突。”
7. 【名词】军事上双方发生的武装对抗事件（多为规模较小的战斗）。例：“边境武装冲突造成少量人员伤亡。”
8. 【名词】法律术语，指不同法律条文、规定之间相互矛盾、抵触。例：“需修订新法以解决与旧法的冲突。”
9. 【名词】文艺创作术语，指作品中人物之间、人物与环境之间的矛盾纠葛，是推动情节的核心动力。例：“这部话剧的戏剧冲突紧凑而深刻。”
10. 【动词】行为、主张等与既定规则、制度相抵触、违背。例：“他的缺勤行为冲突了公司考勤制度。”
11. 【名词/动词】体育比赛中运动员之间的肢体对抗或争执。例：“足球赛场因判罚不公引发冲突。”
12. 【名词】计算机领域指两个或多个程序、数据访问同一资源时产生的矛盾状态。例：“软件更新时出现文件冲突导致安装失败。”
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1. 儒家谓天下古今共同遵循的根本准则。出自《礼记·中庸》：“天下之达道五，所以行之者三。”郑玄注：“达道，天下古今之所共由道也。”
2. 通晓事理，明达道义。
3. 推行、实现正道于世。指将理想道义付诸实践，普及天下。
4. 仕途通达显耀。指在官场上得志显达。
5. 畅通无阻的道路。指开阔通达的大路。
6. 佛教指修行达到佛道，证得觉悟。
7. 传达道义或旨意。指将正道、上情传递给他人。
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1.人类遵行、永不变易的道理。《礼记。中庸》：「君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。」
2.通达其道。唐。杜甫 遣兴诗五首之三：「陶潜避俗翁，未必能达道。」

1. 把理想、希望、情感等寄寓在某人或某事物上。例：寄托哀思、将希望寄托于下一代。
2. 托付；将人或事物委托他人照料、办理。例：把幼子寄托给亲友抚养。
3. 精神上的依附依靠对象。例：以读书为晚年的精神寄托。
4. 托身；安身，指寄居依附于某处。例：漂泊半生，无处寄托其身。
5. 文学艺术创作中，借助外物抒发情志、表达思想。例：这首词以梧桐寄托孤寂之感。
6. 旧时指托人捎带书信、物品等。例：烦请代为寄托家书一封。
7. 可供依附、寄居的处所。例：战乱里，难民急需寻觅暂时的寄托之所。
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1.委托、付托。《三国志。卷四○。蜀书。刘彭廖李刘魏杨传。李严》：「吾与孔明俱受寄托，忧身责重，思得良伴。」
2.依托、安身。《楚辞。东方朔。七谏。谬谏》：「列子隐身而穷处兮，世莫可以寄托。」
3.文学家寄情托兴，借题发挥。清。周济《介存斋论词杂著。学词途径》：「初学词求有寄托，有寄托则表里相宣，斐然成章。」
4.法律上指当事人一方以物交付他方，他方允为保管之契约行为。

1. 诚心，指真挚诚恳的心意。出自《墨子·非命下》：“信心者，中情之实也。”孙诒让间诂注：“信心，谓诚心。”
2. 对自身能力、既定目标或愿望能够达成抱有坚定的信念。如“满怀信心迎接挑战”“对完成任务有十足信心”。
3. 对他人、事物或某种理念、学说、方案等的信任与信赖。如“对他的为人处事有信心”“对这套改革方案的可行性有信心”。
4. 宗教用语，特指对所信仰的神灵、教义、法门等的虔诚信仰与坚定信念。如佛教中强调对“三宝”（佛、法、僧）的信心，基督教教义中将信心视为与上帝建立关系的核心要素。
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1.诚心。晋。袁宏《后汉纪》卷一二：「晖闻其妻子贫穷，乃自往视，赡赈之。其子颉怪而问之，晖曰：『吾以信心也。』其信义慎终皆此类也。」
2.信任、信仰的心。唐。李德裕 赐回鹘可汗书意：「吴楚水乡，人性嚣薄，信心既去，翕习至难。」《警世通言。卷二二。宋小官团圆破毡笠》：「宋金将老僧所传金刚经却病延年之事，说了一遍。宜春亦起信心，要丈夫教会了，夫妻同诵，到老不衰。」
3.相信愿望必能实现的心理。如：「我对这次的考试有信心。」

1. 古代指理想的帝王治国之道，以仁义、无为等为核心，是诸子百家论述的政治理想。
2. 指帝位、帝王之位。
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1.国君治国的德行与手段。《庄子。天道》：「帝道运而无所积，故天下归。」《史记。卷六八。商君列传》：「吾说公以帝道，其志不开悟矣。」
2.王位、帝位。南朝梁。刘孝标〈辩命论〉：「入紫微，升帝道，则未达窅冥之情，未测神明之数，其蔽二也。」

1. 玉器破碎。例：“不慎将那枚古玉摔得玉碎。”
2. 比喻为正义、理想或名节而不惜牺牲生命。典出“宁为玉碎，不为瓦全”，例：“将士们抱定玉碎之志，誓与阵地共存亡。”
3. 比喻美好的事物遭致毁坏。例：“连年战火使诸多珍稀古迹玉碎，令人扼腕叹息。”
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1.玉石碎烂。
2.比喻为保持气节而牺牲。《北齐书。卷四一。元景安传》：「大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。」
3.比喻清脆的声音。唐。李贺 〈李凭箜篌引〉：「昆山玉碎凤皇叫，芙蓉泣露香兰笑。」

1. 源于陶渊明《桃花源记》，原指通往桃花源的道路，后多比喻通往理想的世外桃源的途径，也可借指隐居避世的清幽处所。
2. 旧时诗词中常用以指代男女幽会相恋的隐秘路径或场所，带有浪漫私密的色彩。
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1. 文学典故中指晋代陶渊明《桃花源记》所描绘的世外桃源，常被用作与世隔绝、安乐宁静的理想境界的代称。
2. 中国多处存在的同名风景名胜，较著名的有福建永安桃源洞（以丹霞地貌和“一线天”景观为特色）、湖南炎陵桃源洞等。
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指胸中罗列、蕴藏着才学、识见、景致构思等，多用来形容人学识广博、才思丰赡，也可指怀有某种抱负。
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佛教用语，梵语Arhat的音译，亦译“阿罗诃”“阿卢汉”等，简称“罗汉”。在小乘佛教中，是修行所能达到的最高果位，指断尽一切烦恼、脱离生死轮回、不再受三界果报的圣者；在大乘佛教中，为次于佛、菩萨的第三类圣者，多被视为护持佛法、济度众生的修行者，佛教寺庙中常塑有十八罗汉、五百罗汉的造像。
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佛教的果位。为梵语arahan的音译。意为杀贼、应供、不生。在早期佛教，阿罗汉是究竟的解境界，与佛果无别，但大乘佛教兴起后，将阿罗汉贬低，视为小乘的最高果位而已，其上还有菩萨和佛陀的果位。《阿育王传》卷五：「说法已竟，便得阿罗汉。」也称为「罗汉」。

伏节：坚守节义，以身殉义。多指为维护君臣大义、正义理想等不惜牺牲生命。
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1. 专有名词，出自英国空想社会主义者托马斯·莫尔1516年的同名著作，指书中虚构的无剥削压迫、人人平等、实行公有制的理想国度。
2. 泛指人类所憧憬的尽善尽美的社会形态或生活境界，代表对公平、和谐、富足等美好状态的向往。
3. 比喻脱离客观现实、无法实现的空想计划、主张或设想，含不切实际的意味。
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1.书名。英人摩尔（Thomas More，西元1478～1535）所著，西元1516年出版，分上下两卷。上卷暴露及指责英国当时政治之腐败、社会之罪恶，下卷则描写其理想的社会，为一假想的岛国。其中政治、经济、法律体制无不尽善尽美。
2.后世援用《乌托邦》的比喻指称理想的社会，或引为空想或理想的代称。参见「乌托邦社会主义」条。

平素的襟怀、抱负。
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指对时政或世风的感慨兴叹。典出《礼记·礼运》：“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。”孔子因参与年终蜡祭后，感慨大道不行、理想社会难复，后世遂以“叹蜡”为典，借指对世事的喟叹。
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指美好的配偶，亦指美满的婚配。
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相传为唐尧时代的歌谣，常特指《击壤歌》。因唐尧为陶唐氏，故称，后世也用作称颂太平盛世的典故。
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1.书名。希腊哲学家柏拉图著。以诙谐、生动而有力的文字，在对话与讨论何谓正义的过程中，提出理想的社会应是一个组织严谨的城邦，在此城邦中，人民各有所事而不过问他人，也无政治权力，而治理这个社会的是理性最强的哲人王。
2.泛称理想中的一种最完善的政治组织。

1. 放长缰绳驾驭车马远行，引申指统治者以深远的谋略或宽缓的政策，从容治理边远地区、掌控广阔疆域。
2. 比喻在文艺创作、学术研究等活动中，能够从容驾驭相关方法、思路，不受拘囿地达成高远的目标或理想境界；也可泛指从容掌控复杂事务，实现长远规划。
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用长缰绳远远的驾驭拉车的马匹。比喻远距离的操控他人或某些事物。《晋书。卷五六。孙楚传》：「长辔远御，妙略潜授，偏师同心，上下用力。」也作「长辔远驭」。

指沉迷于所喜好的玩乐事物，丧失积极进取的志气。出自《尚书·旅獒》“玩人丧德，玩物丧志”，多用于批评人因耽溺享乐而荒废正业、消磨志向，含贬义，常作谓语、宾语、定语。
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语出《书经。旅獒》：「玩人丧德，玩物丧志。」玩物丧志指一味玩赏无益的器物，因而消磨人的壮志。《清史稿。卷三○六。李慎修传》：「历举前代利害，并言钱值将腾贵，穷极其弊。上元夜，赐诸王大臣观烟火，慎修上疏谏，以为玩物丧志。」

天下为公：原指天下是公众共有的，天子之位传贤不传子；后多用以指代一种天下一统、人人平等、公利至上的理想社会状态，也可形容人公正无私、以天下为己任的胸怀。语出《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”
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君位传贤不传子，天下为大家所共有共享的。《礼记。礼运》：「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。」

形容时间久远，没有确定的期限，多指期盼的事物、待完成的事情等难以在近期实现。
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没有确定的日期，表示希望渺茫。《官场现形记》第二七回：「看看前头存在黄胖姑那里的银子，渐渐化完，只剩得千把两银子，而放缺又遥遥无期。」

形容人怀有远大的抱负与理想，志向高远，充满进取的劲头。
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形容企图心旺盛。如：「他雄心勃勃，一心要夺得十项全能的金牌。」

一个国家为实现民主的理想，及适应社会、经济发展的需要，而以提高人民知识水准为主旨，所实施的基本教育。

比喻理想的境界难以达成。如：「这次机会没把握住，他原本的计画，恐怕是美梦难圆了。」