《漢語大詞典》：理欲
“天理人欲”的省称。语出《礼记·乐记》：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”按，后 宋 代理学家把“天理”解释为封建的伦理纲常，“人欲”解释为人的生活欲望，并认为二者不容并立。《宋史·陈宓传》：“ 宓 天性刚毅，信道尤篤，尝为《朱墨铭》，谓朱属阳，墨属阴，以验理欲分寸之多寡。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“辨论性天，剖析理欲。” 杨度 《梁氏〈中国之武士道〉叙》：“诚以理欲交战之际，必有一胜一败。”
分類：理学家
《漢語大詞典》：讲会（講會）
(1).僧侣讲经说法的集会。《正法华经·安行品》：“唯与讲会而共从事，纵有所説，亦无所著，是为礼节。” 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解二·道安》：“每讲会法聚，輒罗列尊像，布置幢幡，珠珮迭暉，烟华乱发。” 唐 道宣 《续高僧传·义解八·善胄》：“通敏易悟，机达为心，预涉讲会，乐详玄极。”
(2). 宋 明 理学家学术论辩的集会，是当时书院教学的重要组织形式。始于 南宋 吕祖谦 主持的 朱熹 、 陆九渊 进行论战的“鹅湖之会”。 清 朝中叶以后，讲会制度逐渐消失。《明史·史孟麟传》：“ 孟麟 素砥名节，復与东林讲会，时望益重。” 清 黄宗羲 《陈夔献墓志铭》：“制科盛而人才絀，於是当世之君子立讲会以通其变，其兴起人才，学校反有所不逮。”
(2). 宋 明 理学家学术论辩的集会，是当时书院教学的重要组织形式。始于 南宋 吕祖谦 主持的 朱熹 、 陆九渊 进行论战的“鹅湖之会”。 清 朝中叶以后，讲会制度逐渐消失。《明史·史孟麟传》：“ 孟麟 素砥名节，復与东林讲会，时望益重。” 清 黄宗羲 《陈夔献墓志铭》：“制科盛而人才絀，於是当世之君子立讲会以通其变，其兴起人才，学校反有所不逮。”
《漢語大詞典》：四先生
(1). 宋 谢良佐 、 游酢 、 吕大临 、 杨时 ，均为理学家 程颐 的弟子，时称“四先生”。见《宋史·道学传二·谢良佐》。
(2). 宋 崔鷃 、 陈恬 皆戊戌生， 田昼 、 李豸 皆己亥生，并居 颍昌阳翟 ，四人均反对 熙宁 变法，合称“戊己四先生”。见 宋 张邦基 《墨庄漫录》卷四。
(2). 宋 崔鷃 、 陈恬 皆戊戌生， 田昼 、 李豸 皆己亥生，并居 颍昌阳翟 ，四人均反对 熙宁 变法，合称“戊己四先生”。见 宋 张邦基 《墨庄漫录》卷四。
《漢語大詞典》：伊川先生
(1). 宋 理学家 邵雍 的别号。 雍 字 尧夫 。 清 钱大昕 《十驾斋养新录·古人号相同》：“ 邵尧夫 、 程正叔 俱号 伊川先生 。”参见“ 伊川翁 ”。
(2). 宋 理学家 程颐 的别号。 颐 字 正叔 ，宅于 河南 嵩县 东北 耙耧山 下，地处 伊川 ，故称。《宋史·道学传一·程颐》：“﹝ 颐 ﹞平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐，皆为名士。 涪 人祠 颐 於 北巖 ，世称 伊川先生 。” 宋 陈亮 《书伊川先生春秋传后》：“ 伊川先生 之序此书也，盖年七十有一矣，四年而先生没。”亦省称“ 伊川 ”。 宋 施彦执 《北窗炙輠》卷下：“ 伊川 谓一诗中自有六义，或有不能全具者。” 元 耶律楚材 《屏山居士鸣道集序》：“ 江左 道学，倡於 伊川 。” 明 陈汝元 《金莲记·搆衅》：“下官 程颐 ，别号 伊川 。人许性天上士，自惭理学名儒。” 傅敷 《题自书精神一到不成横卷》诗：“懿夫 伊川 道学世无双，一言实践可兴邦。”
(2). 宋 理学家 程颐 的别号。 颐 字 正叔 ，宅于 河南 嵩县 东北 耙耧山 下，地处 伊川 ，故称。《宋史·道学传一·程颐》：“﹝ 颐 ﹞平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐，皆为名士。 涪 人祠 颐 於 北巖 ，世称 伊川先生 。” 宋 陈亮 《书伊川先生春秋传后》：“ 伊川先生 之序此书也，盖年七十有一矣，四年而先生没。”亦省称“ 伊川 ”。 宋 施彦执 《北窗炙輠》卷下：“ 伊川 谓一诗中自有六义，或有不能全具者。” 元 耶律楚材 《屏山居士鸣道集序》：“ 江左 道学，倡於 伊川 。” 明 陈汝元 《金莲记·搆衅》：“下官 程颐 ，别号 伊川 。人许性天上士，自惭理学名儒。” 傅敷 《题自书精神一到不成横卷》诗：“懿夫 伊川 道学世无双，一言实践可兴邦。”