明珠譬大乘经典
【佛学大辞典】
（杂语）涅槃经三曰：「譬如国王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义。」法华经安乐行品曰：「此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深。末后与赐，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。」智度论四十九曰：「若水浊，以珠著水中，水即为清。是珠其德如是。」净土论注下曰：「譬如摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中罪灭心净，即得往生。」
（杂语）涅槃经三曰：「譬如国王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义。」法华经安乐行品曰：「此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深。末后与赐，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。」智度论四十九曰：「若水浊，以珠著水中，水即为清。是珠其德如是。」净土论注下曰：「譬如摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中罪灭心净，即得往生。」
信珠
【佛学大辞典】
（譬喻）信能澄清人心，故譬之为澄水之珠。成实论四曰：「得信珠则心池清。」
（譬喻）信能澄清人心，故譬之为澄水之珠。成实论四曰：「得信珠则心池清。」
三部数珠
【佛学大辞典】
（杂语）佛部为活儿子（菩提子），莲华部为莲华子，金刚部为噜拿啰叉子（金刚子），见悉地经二。
（杂语）佛部为活儿子（菩提子），莲华部为莲华子，金刚部为噜拿啰叉子（金刚子），见悉地经二。
海珠
【佛学大辞典】
（譬喻）海底之宝珠。譬难得也。寄归传一曰：「考其功也，实致为山之劳，覈其益焉，时有海珠之润。」
（譬喻）海底之宝珠。譬难得也。寄归传一曰：「考其功也，实致为山之劳，覈其益焉，时有海珠之润。」
珠
【佛学大辞典】
（物名）喻实相之妙理为珠。(参见：衣珠及髻珠)
（物名）喻实相之妙理为珠。(参见：衣珠及髻珠)
珠髻大臣
【佛学大辞典】
（人名）或云宝髻，或云如意顶发，其义一也。梵语摩尼，此云如意珠。摩尼是宝之总名。此大臣是王舍城聚落主。
（人名）或云宝髻，或云如意顶发，其义一也。梵语摩尼，此云如意珠。摩尼是宝之总名。此大臣是王舍城聚落主。
校量数珠功德经
【佛学大辞典】
（经名）有二：一曼殊室利咒藏中校量数珠功德经之略称。一佛说校量数珠功德经一卷，唐宝思惟译。此二为同本，校量数珠之体质而以菩提子为至极者。
（经名）有二：一曼殊室利咒藏中校量数珠功德经之略称。一佛说校量数珠功德经一卷，唐宝思惟译。此二为同本，校量数珠之体质而以菩提子为至极者。
顶珠
【佛学大辞典】
（譬喻）同髻珠。法华七喻之一。(参见：髻珠)。【又】（术语）佛之肉髻圆如珠之相也，祖庭事苑四曰：「顶珠佛顶珠也，即世尊顶圆如珠。」大般若经三百八十一曰：「世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖。」
（譬喻）同髻珠。法华七喻之一。(参见：髻珠)。【又】（术语）佛之肉髻圆如珠之相也，祖庭事苑四曰：「顶珠佛顶珠也，即世尊顶圆如珠。」大般若经三百八十一曰：「世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖。」
髻珠
【佛学大辞典】
（譬喻）髻中之珠也。法华七喻之一。有大功者，王解髻中之明珠而与之，以喻为已出分段生死，进而离变易生死之机说法华也。法华经安乐行品曰：「文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命。时转轮王，起种种兵，而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐。或与田宅聚落城邑，（中略）奴婢人民，唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属，必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力，得法国土，王于三界。而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将，与之共战。其有功者，心亦欢喜。于四众中，为说诸经，令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城。言得灭度，引导其心，令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。以此难信之珠，久在髻中，不妄与人。而今与之。（中略）此法华经，是诸如来第一之说。于诸说中，最为甚深，末后赐与。如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上。长夜守护，不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之。」涅槃经三曰：「譬如国王髻中明珠付典藏臣，藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是，顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义。何以故？令我广得深智慧故。」方等陀罗尼集经四曰：「譬如国王髻中明珠，爱之甚重，若临终时授与所爱之子。我今为诸法王，此经即如髻中明珠，汝如我子。今以此大方等陀罗尼经授与于汝，譬如此王以髻明珠授与其子。」
（譬喻）髻中之珠也。法华七喻之一。有大功者，王解髻中之明珠而与之，以喻为已出分段生死，进而离变易生死之机说法华也。法华经安乐行品曰：「文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命。时转轮王，起种种兵，而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐。或与田宅聚落城邑，（中略）奴婢人民，唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属，必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力，得法国土，王于三界。而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将，与之共战。其有功者，心亦欢喜。于四众中，为说诸经，令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城。言得灭度，引导其心，令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。以此难信之珠，久在髻中，不妄与人。而今与之。（中略）此法华经，是诸如来第一之说。于诸说中，最为甚深，末后赐与。如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上。长夜守护，不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之。」涅槃经三曰：「譬如国王髻中明珠付典藏臣，藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是，顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义。何以故？令我广得深智慧故。」方等陀罗尼集经四曰：「譬如国王髻中明珠，爱之甚重，若临终时授与所爱之子。我今为诸法王，此经即如髻中明珠，汝如我子。今以此大方等陀罗尼经授与于汝，譬如此王以髻明珠授与其子。」
净水珠
【佛学大辞典】
（譬喻）宝珠也，能令浊水澄净，故名净水珠。以喻慈心及信心。智度论二十曰：「慈相应心者，慈名心数法，能除心中愦浊。所谓瞋恨悭贪等烦恼，譬如净水珠著浊水中，水即清。」
（譬喻）宝珠也，能令浊水澄净，故名净水珠。以喻慈心及信心。智度论二十曰：「慈相应心者，慈名心数法，能除心中愦浊。所谓瞋恨悭贪等烦恼，譬如净水珠著浊水中，水即清。」
净摩尼珠
【佛学大辞典】
（物名）净水珠也。有宝珠其德能清净浊水，故云净水珠。净土论注下曰：「譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭心净，即得往生。」(参见：净水珠)
（物名）净水珠也。有宝珠其德能清净浊水，故云净水珠。净土论注下曰：「譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭心净，即得往生。」(参见：净水珠)
黑蛇抱珠
【佛学大辞典】
（譬喻）喻众生业报之因缘不同也。智度论八曰：「业报因缘各各不同。（中略）譬如黑蛇，而抱摩尼珠卧，有阿罗汉人乞食不得。」
（譬喻）喻众生业报之因缘不同也。智度论八曰：「业报因缘各各不同。（中略）譬如黑蛇，而抱摩尼珠卧，有阿罗汉人乞食不得。」
盗髻珠
【佛学大辞典】
（故事）法显记曰：「僧尼罗国王，以金等身，而铸佛像。髻装宝珠，有盗者以梯取之，像渐高而不及，盗叹佛不救众生，像俯首而与之。后市人擒盗，盗言其事，视像尚俯，王重赎其珠而更装之。」
（故事）法显记曰：「僧尼罗国王，以金等身，而铸佛像。髻装宝珠，有盗者以梯取之，像渐高而不及，盗叹佛不救众生，像俯首而与之。后市人擒盗，盗言其事，视像尚俯，王重赎其珠而更装之。」
黑蚖怀珠
【佛学大辞典】
（譬喻）智度论十示过去之业因不同，故现在之果不均曰：「有一黑蚖怀摩尼而卧，有一罗汉乞食不得。」言蚖于前世破戒，犹以有福分，今堕于蚖，尚怀宝珠云。止观七下借之以喻有解不能行曰：「虽闻不用，如黑蚖怀珠，何益于长蛇者乎？」
（譬喻）智度论十示过去之业因不同，故现在之果不均曰：「有一黑蚖怀摩尼而卧，有一罗汉乞食不得。」言蚖于前世破戒，犹以有福分，今堕于蚖，尚怀宝珠云。止观七下借之以喻有解不能行曰：「虽闻不用，如黑蚖怀珠，何益于长蛇者乎？」
无上宝珠
【佛学大辞典】
（譬喻）阿弥陀佛之名号，譬之无上之宝珠。往生论注下曰：「譬如净摩尼珠置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭念净，即得往生。」
（譬喻）阿弥陀佛之名号，譬之无上之宝珠。往生论注下曰：「譬如净摩尼珠置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭念净，即得往生。」
无生清净宝珠名号
【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀之名号，以法藏菩萨之无生智所成，故为无生即生之法性中道也。往生论赞下曰：「彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。」又曰：「阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。」
（术语）阿弥陀之名号，以法藏菩萨之无生智所成，故为无生即生之法性中道也。往生论赞下曰：「彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。」又曰：「阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。」