【佛学大辞典】
（名数）世尊八相之示现也。(参见：八相成道)。

【佛学大辞典】
（名数）佛陀以成道为中心，示现由始至终一期之相状，谓之八相成道。成道虽为八相中之一，然为八相中之主脑，故别揭成道之名。八相经论所说存没不同，而大要有二说。大乘起信论所说者，一、降兜率，先住于兜率天，在彼天四千岁。见时机熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二、入胎，乘白象由摩耶夫人左胁入胎之相也。三住胎，在母胎行住坐卧一日六时为诸天说法之相也。四出胎，四月八日于蓝毗尼园由摩耶右胁出生之相也。五出家，十九岁（或二十五岁）观世之无常，出王宫入山学道之相也。六成道，经六年苦行，在菩提树下成佛得道之相也。七转法轮，成道以后五十年间说法普度人天之相也。八入灭，八十岁在娑罗双树下入于涅槃之相也。起信论曰：「随其愿力能现八种，利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。」天台大师之四教仪，除第三之住胎，加入第五降魔之相为八相。四教仪四曰：「释菩萨位略为七位：一发菩提心、二行菩萨道、三种三十二相业、四六度成满、五一生补处、六生兜率天、七八相成道。（中略）所言八相成道者：一、从兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。古来以此二说为大小乘之别，初为大乘之八相，后为小乘之八相，然此二种八相，仅开合不同耳，非区别二乘也。」佛祖统纪二曰：「述曰：大乘开住胎合降魔于成道，小乘开降魔合住胎于托胎。住胎见起信，降魔见四教仪，此先达之论也。今观大小皆有住胎降魔之文，如华严云菩萨住母胎已，示现出家成道等相，此大乘住胎也。因果经，菩萨在母胎行住坐卧，一日六时，为诸天鬼神说法，此小乘住胎也。华严离世间品菩萨出家成道降魔转法轮等。妙乐云：四德各有四降魔相，此大乘降魔也。因果经，既降魔已，即便入定，明星出时，得最正觉，此小乘降魔也。今欲顺八相之言，且用起信四教仪二文开合为證。」
【佛学常见辞汇】
佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽只是八相之一，但也是八相中的主脑，故特标成道之名。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。

【佛学大辞典】
（经名）三卷。般舟三昧经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）四种僧物之一。

【佛学大辞典】
（术语）随十方众生之意业而普示现其身也。如妙音菩萨观音菩萨是。
【佛学常见辞汇】
随著十方众生的意业而普遍示现其身，如观世音菩萨是。

【佛学大辞典】
（名数）念佛之行者，获得金刚之真心者，横超五趣八难之道，必于现生获十种之益。(参见：现益)

【佛学大辞典】
（杂语）谓优昙华也。法华经方便品曰：「如是妙法诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。」文句四曰：「优昙华，此言灵瑞，三千年一现，现则金轮王出。」

【佛学大辞典】
（名数）大日经一曰：「又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌，普于十方宣说真言道清净句法。」同疏曰：「执金刚对金刚智慧门降伏方便，普贤对如法身门寂灾力便，观音对莲华三昧门增益方便，举此三点则无量不思议妙用皆已摄在其中，故殊言之。」

【佛学大辞典】
（术语）修秘密乘，现證法界体性智。谓之大乘现證。三昧耶者，本誓平等等之义也。金刚顶经上曰：「一切如来大乘现證三昧耶名一切如来心。」同疏曰：「修行秘密乘，现證本界体故名大乘现證也。」

【佛学大辞典】
（术语）谓大悲之观音菩萨现三十三身。而普应众机也。

【佛学大辞典】
（神名）深位之菩萨以愿力权现大龙之相。而护众生也。西域记一曰：「大地菩萨以愿力故化为龙王。」

【佛学大辞典】
（术语）以十二因缘配于三世言之。一、识，胎内受生之一念。二、名色，心为名。身为色。在胎内心身渐成长之位。三、六处，六根具足，将出胎内之位。四、触，既出胎内而触于外境之位。五、受，分别苦药之位。即十二因缘中自第三至第七者。以无明与行之二者为过去之因，以此五者为现在之果，以次之爱取有三者，为现在之因，以次之生，老死二者为未来之果。
【佛学大辞典】
（名数）十二因缘中，识、名色、六入、触、受之五者，为依无明与业过去之因而显之现在之果，故名。(参见：十二因缘)
【佛学常见辞汇】
十二因缘中，识、名色、六入、触、受等为现在五果，因为它们是依著过去无明与业的因而显现的五种现在果报。

【佛学大辞典】
（术语）十地中之前二地也。此位虽为圣者之位，然仍自然任运而起烦恼，故有此名。

【佛学大辞典】
（术语）谓如来虽常住不灭，而为使起佛世难值之想，惹追慕修道之念，故以方便示现涅槃也。法华经寿量品曰：「为度众生故，方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：现观)
【佛学大辞典】
（名数）唯识论所立。一思现观，思观察诸法而使别生现观智之力强，故与以现观之名。二信现观，于三宝决定之净信，助现观之智而使不退转，故与以现观之名。三戒现观，无漏之道共戒，除破戒之垢，使观智增明，故亦名现观。四现观智谛现观，此乃正为现观之智谛，名现观者，即于见道修道观真如之体（名非安立谛）之无漏智慧也。五现观边智谛现观。于正观真如之体，后边更观真如之相（谓之安立谛）之见道修道智谛也。六究竟现观，谓究竟位（即无学道）中一切之诸智。此中后三者为现观之自性，而前三者为现观俱起之法，故均于俱舍论之事现观。见唯识论九。
【佛学次第统编】
六现观：
一、思现观　为思观察诸法，别生现观之智，而使力强，故与其现观之名。
二、信现观　于三宝以决定之净信，助现观之智，而不退转，故与其现观之名。
三、戒现观　无漏之道共戒，除破戒之垢，而增明观智，故亦名现观。
四、现观智谛现观　正为现观之智谛，名为现观，即于见道修道，观真如体「名非安立谛」之无漏智慧也。
五、现观边智谛现观　正观真如之体后边，更观真如之相，「名安立谛」为见道修道之智谛也。
六、究竟现观　究竟位，即为无学道中之一切诸智。
此中后三为现观之自性，前三为现观俱起之法，均与三观中之事现观同。

【佛学大辞典】
（杂语）华严经菩萨住处品曰：「东方有处，名清凉山，从昔以来诸菩萨众于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。」寂调音所问经曰：「东方去此过万佛土，有世界名曰宝住，佛号宝相如来应供正遍知。今现在，文殊师利为彼诸菩萨摩诃萨如应说法。」文殊师利法宝藏陀罗尼经曰：「尔时世尊告金刚密迹主菩萨言；我灭度后于此赡部洲东北方有国名大振那，其国中有山号曰五顶，文殊师利童子游行居止，为诸众生于中说法。」文殊师利般涅槃经曰：「佛告跋陀波罗菩萨：文殊师利有大慈心，生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，来我所出家学道，住首楞严三昧，以此三昧力出现于十方，佛灭后经四百五千岁于其本生处入灭。」