【介绍】： 五代时晋阳人。少端厚，善书计。石敬瑭用为腹心，掌帑廪出纳，十余年未见微累。敬瑭建后晋，令权判三司，改授安州节度使，临民有惠。后为王晖所害。

释戒环，温陵人，而佚其姓字。赋性恬澹，不溽世味，寄身空寂，研精梵谊，深造道妙。尝病《法华》、《楞严》旧释，词义渊𣁋，初学罕喻，因于禅暇作二经要解。而《楞严》尤为翔晓。其叙科判曰：“旧科经执匿王、琉璃异代，谓非一会顿说；判教局持地、耶输等事，而断为《法华》之后，愚窃疑焉。夫夜壑负趋，速于反掌，匿王代谢，可唯旦暮，而楞严法会，自夏徂冬，此不应执异王，疑异会也。《法华》自镫明以还，诸佛无时不说，菩萨无时不證。《持地》既曰闻诸如来宣妙莲华，岂止释迦与？经称摩登由神咒力，消其爱欲，与耶输同悟夙由，或得出缠，或蒙授记，若执授记为《法华》之事，则灵山会上当有摩登乃可言同。且既言由神咒力，知非《法华》，况有道记果记之异，今经所言乃道记，非《法华》果记也。此又不应局授记而定先后者也。经言最后垂范者，乃结辩魔文，当十卷末，实楞严法会最后，非临灭之最后也。旧引多说皆无足为科判准绳，科判失准，则理义差矣。夫法王设王，有条不紊，初说一乘顿教以立本，即华严也；次说三乘渐教以逗机，即阿含方等般若也；后说一乘圆教以显实，即《法华》也，《楞严》即《般若》、《法华》之中，实大乘终极之教，故如来密因菩萨万行修證之法，一切毕竟，自此以往，无复进脩，直造一乘圆妙之道，故法华会上更无地位之说，纯谭妙法，随根印可，授记作佛而已。《法华》之后，更说《涅槃》扶律谭常者，扶律所以属后事，谭常所以示真寂，此为临灭遗付之事，非有加于《法华》也。说者不本扶律之意，辄判《楞严》在《法华》后，亦称扶律谭常。然则，进脩既毕，而又进脩扶律之后，而又扶律，前则加于《法华》，后则赘于《涅槃》，是乃倒置骈枝，紊于法王之法矣。夫进脩之事，譬之稼穑，犹耘耨也。譬之芙蕖，犹敷华也。既号《法华》秋穫，《涅槃》捃拾，不应穫拾之中又耘耨也，既号《法华》废权立实，如花落莲见，不应于废落之后，又敷华也。以经證之，竛竮之子既领宝藏，复何所求？化城之人既到宝所，复何前进？镫明说已，中夜涅槃，释尊说已，四众唱灭，复何枝蔓于《楞严》哉？如必《楞严》居后，则阿难既于《法华》诸漏已尽，而复于《楞严》未尽诸漏？既于《法华》堪任佛记，而复于《楞严》未全道力？既先领悟妙法，而复不知真际所诣？既以安住佛道，而复为彼所传，溺于淫舍？是皆倒置，理自不然。故判《楞严》在《般若》后也。盖《般若》之后，慧学方盛，定力未充，人或溺于多闻，失于正受，于是示首楞严之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行兼全，而究竟趣于一乘实相，此《楞严》所以作也。论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉《般若》发明，次由《楞严》脩證，终至《法华》印可，然后尽诸佛能事，序固如是也。然则，导达禅乘，抉择正见，莫尚《楞严》矣。”又判法华教曰：“法王应运，出真兆圣，唯为一事，无有馀乘。是以，首唱《华严》特明顿法，虽知根钝，且称本怀，及乎怖大昏惑，乃权设方宜，至于众志贞纯，则还示实《法华》，然则二经一始一终，教实相资，故今宗《华严》而科释也。或谓《华严》纯谭实相，独被大机，《法华》引权入实，三根齐被，二经旨趣迥不相及，引彼释此，殆不知宗。而愚窃观《信解品》其父先来求子不得，中止一城，其家大富，穷子遥见，恐怖疾走。正喻初说华严也，临终命子委付财物，穷子欢喜，得大宝藏。正喻终说《法华》。迹此观之，始而惊怖终而亲附者无异，父穷之所弃达之所获者无异，宝既无以异，何为而不应宗之耶。又况二经以智立体，以行成德，放光现瑞，全法界之真机，融因会果，开脩證之捷径，凡所设法，意绪并同，二经相宗，亦足见圣人说法，始终一贯，果唯一事，无有馀乘，旨趣稍驯，幸无深诮也。”《开元寺志》称：“戒环所撰《要解》皆能痛去名相繁蔓，使人无泥枝叶，入佛知见，直发明秘要宝藏者也。”至今学者多宗之，殆不诬也。一说开元千佛院有主僧日诵《法华》，一白鸽常止檐间，若听经状，一日不至，主僧怪之，夜梦人曰：“我，鸽也，得师经力，转生为人，生某氏家，腋有白毛可识，能视我乎？”主僧如其梦求之，果然，父母遂许出家，少长来从之，得度为戒环云。

【介绍】： 宋常州无锡人。性刚毅，不畏强暴。人称赵铁头。开农田、兴水利，邑人颂之。

【生卒】：?—1121 【介绍】： 宋虔州虔化人，字德林，号环中居士。徽宗政和八年进士。为孙立节弟子，尝讲学于长春谷，藏书万卷。累官婺州教授。方腊攻婺州，城陷不降，被杀。有《诸经讲义》。

常环，蜀人，崇宁五年进士。见《分门古今类事》卷八。

绍兴三年（1133）任秘书丞。绍兴四年（1134）任临江军知军。

周公环，绍兴间为大理寺丞。见《历代名臣奏议》卷二五三。

周环，绍兴间官右奉议郎、大理寺丞。见《安徽通志》卷一一五、《姑苏志》卷一二。

【生卒】：1107—1165 【介绍】： 宋歙州婺源人，字复亨，号环溪翁，或作韩溪翁。与罗愿等同学于朱松。博览经籍，尤好《左氏传》，为文不效举子尺度。不仕而卒。

环周，绍兴间历大理评事、大理寺丞，见《宋会要辑稿》食货一四之二九、刑法三之八三。

【生卒】：1116—1172 【介绍】： 宋抚州崇仁人，字德远，号无莫居士。博学通经史。高宗绍兴十六年与弟吴澥各献所著书于朝，以误抵庙讳罢归。隐居环溪，人称环溪先生。及卒，门人私谥文通先生。有《通言》、《易璇玑》、《环溪集》、《环溪诗话》等。

吴沆（一一一六～一一七二），字德远，号无莫居士，抚州崇仁（今属江西）人。高宗绍兴十六年（一一四六）曾献书于朝，因误书帝讳被黜。遂不仕，筑室环溪，著书以终。孝宗乾道八年卒，年五十七。私谥环溪居士文通先生。著有《环溪集》、《环溪诗话》等。事见《环溪诗话》。今录诗十四首。

吴沆（一一一六——一一七二），字德远，号无莫居士，抚州崇仁（今江西崇仁）人。博通经史，尝著《易璇玑》（存）、《三坟训义》各三卷，绍兴十六年献于朝，以文字犯庙讳，不用。后隐环溪，世称环溪先生。乾道八年卒，年五十七。另著有《论语发微》、《老子解》、《环溪集》等。见《环溪诗话》，《宋会要辑稿》崇儒五之三五，楼钥《环溪文集序》，《宋元学案补遗》卷四五。

王容，字环涧，庐陵（今江西吉安）人。宁宗嘉泰元年（一二○一）领乡荐（清雍正《江西通志》卷五○）。

【介绍】： 宋徽州休宁人，字衡甫，一字行父，号环山。尝从朱熹、吕祖谦学。光宗绍熙元年进士。为通州教授，改海陵丞。时有旨审察，因耻于干进，杜门不出六年。宁宗嘉定初始赴调，差户部架阁，除国子录。历国子博士、秘书郎、著作佐郎兼权兵部郎中，官终著作郎。

许文蔚，字衡甫，一字行父，休宁（今属安徽）人。光宗绍熙元年（一一九○）进士。宁宗嘉定元年（一二○八）始赴调。五年，为户部架阁，累迁国子博士。七年，除著作佐郎兼兵部郎官。卒于官。事见《洺水集》卷一○《许郎中墓志铭》，《南宋馆阁续录》卷七、八、九。

许文蔚，字衡甫，亦曰行父，号环山，徽州休宁（今安徽休宁）人。幼贫苦学，尝从朱熹、吕祖谦游，绍熙元年第进士。嘉定元年始赴调，五年差户部架阁，除国子录。任国子博士，逾年迁太学博士，除秘书郎。七年除著作佐郎兼权兵部郎官，八年除秘书丞。终著作郎。见《新安文献志》卷七○《许着作文蔚墓志铭》，《南宋馆阁续录》卷七、八，弘治《徽州府志》卷七，《宋元学案补遗》卷七三。

释惟一（一二○二～一二八一），号环溪，俗姓贾，资州（今四川资中）人。少习举业，弱冠弃所学祝发，受具戒于成都甘露寺。年二十二游大慈讲筵，继谒晦庵光于正法寺、讷堂辨于六祖寺、土庵圭于东林寺。后出峡，首抵公安二圣，又游南岳、庐山，经苏、湖至杭。谒佛鉴禅师于育王寺，被命侍香。佛鉴迁径山，复命知藏。寻游金陵，依痴绝冲于钟山二年。复归径山，被命首众。理宗淳祐六年（一二四六），初住建宁府瑞岩禅寺。后历住临江军瑞篁山惠力禅寺、隆兴府泐潭山宝峰禅寺、黄龙山崇恩禅寺、建昌军资圣禅寺、瑞州黄檗山报恩光孝禅寺。度宗咸淳元年（一二六五），入住袁州仰山太平兴国禅寺。五年，入住福州雪峰崇圣禅寺。九年，入住庆元府太白名山天童景德禅寺。元世祖至元十八年卒，年八十。有参学编《环溪惟一禅师语录》二卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附觉此撰《行状》。　释惟一诗，以辑自《语录》的偈颂及其中单编之诗编为二卷。

惟一（一二○二——一二八一），号环溪，资州（治今四川资中）人。墨池贾氏子。少年入道，以敏慧闻，长受具于成都甘露寺，入大慈讲筵。历主建宁瑞岩、仰山、雪峰、天童，焦山等刹。宋亡，抗节不屈。至元十八年九月卒，年八十。今存《环溪惟一禅师语录》二卷。见该书所附《行状》，参《释氏疑年录》。

【生卒】：1304—1372 【介绍】： 元明间徽州府祁门人，字德辅，一字仲裕。元泰定帝泰定二年举人。会试以答策伉直见黜，弃科举业，尽力于经学。教授于宣城、歙县间，四方学士执经门下者甚众，学者称环谷先生。明洪武初，聘修《元史》，辞归后，结庐石门山。有《春秋经传附录纂疏》、《程朱易传义音考》、《诗集传音义会通》、《礼经补逸》、《环谷集》。

克宽，字德辅，一字仲裕，祁门人。尝从云峰胡炳文、可堂吴仲迂、朝阳吴暾学。泰定丙寅，中江浙乡试。次年会试，论《春秋》与主司不合，遂见黜，贡待制奎深惋惜之。南归，笃志著述，以所居山谷环绕，称曰环谷，四方学者皆曰环谷先生。洪武二年，召至京师，与脩元史。事毕，特旨一班留仕，以老疾力辞不受。乃命礼部设宴，赐白金䌽缎，给驿而还。五年卒，年六十九。德辅生而颖异，其外王父为康石溪先生，来视辄教之。一日引群儿浴于溪浒，因以对偶试群儿，乃曰：「童子六七人，浴乎沂水。」德辅即应曰：「英雄三百辈，随我瀛洲。」石溪喜曰：不负吾宅相矣。后果以理学名世，当时推为史局布衣第一人云。