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波斯匿王女善光嫁乞人
波斯匿王女婆陀死王求赎命
波斯匿王太后崩王求赎命
威怒王
威怒王使者念诵法
威怒王念诵法
威音王佛
威德无垢称王优婆塞
面王比丘
染爱王
毗沙门天王随军护法真言
毗沙门天王随军护法仪轨
恶生王逆害
恶生王灭释种往昔因缘
佛类词典(续上)
波斯匿王女金刚丑女念佛改形波斯匿王女善光嫁乞人
波斯匿王女婆陀死王求赎命
波斯匿王太后崩王求赎命
威怒王
威怒王使者念诵法
威怒王念诵法
威音王佛
威德无垢称王优婆塞
面王比丘
染爱王
毗沙门天王随军护法真言
毗沙门天王随军护法仪轨
恶生王逆害
恶生王灭释种往昔因缘
波斯匿王女金刚丑女念佛改形
【佛学大辞典】
(传说)见贤愚经二波斯匿王金刚品,经律异相三十四,杂宝藏经二,百缘经。
(传说)见贤愚经二波斯匿王金刚品,经律异相三十四,杂宝藏经二,百缘经。
波斯匿王女善光嫁乞人
【佛学大辞典】
(传说)见杂宝藏经二。
(传说)见杂宝藏经二。
波斯匿王女婆陀死王求赎命
【佛学大辞典】
(传说)见经律异相二十八。
(传说)见经律异相二十八。
波斯匿王太后崩王求赎命
【佛学大辞典】
(传说)见波斯匿王太后崩尘土坌身经。
(传说)见波斯匿王太后崩尘土坌身经。
威怒王
【佛学大辞典】
(术语)金刚部诸尊现忿怒身之总名。圣无动经曰:「圣无动摩诃威怒王。」
(术语)金刚部诸尊现忿怒身之总名。圣无动经曰:「圣无动摩诃威怒王。」
威怒王使者念诵法
【佛学大辞典】
(经名)底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法之略名。
(经名)底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法之略名。
威怒王念诵法
【佛学大辞典】
(经名)圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法之略名。
(经名)圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法之略名。
威音王佛
【佛学大辞典】
(佛名)梵名Bhis!magarjitasvarara%ja,法华经常不轻品曰:「乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名威音王如来,劫名离衰,国号大成。是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫,正法住世之劫数,如一阎浮提微尘。像法住世之劫数,如四天下微尘。其佛饶益众生,已后灭度。正法像法灭尽,后于此国土复有佛出,亦号威音王如来,如是次第有二万亿佛,皆同一号。最初威音王如来既已灭度,正法灭后,于像法中增上慢比丘有大势力,尔时有一菩萨比丘,名常不轻。」楞严经五曰:「跋陀婆罗,并其同伴十六开士,即从座起,顶礼佛足而白佛言:我等先于威音王佛闻法出家,于浴僧时随例入室,忽悟水因。」然禅录假此佛名示时之极远,又指向上本分为威音佛以前。祖庭事苑五曰:「威音王佛以前,盖明实际理地。威音已后,即佛事门中。此借喻以显道,庶知不从人得。后人谓音王实有此缘,盖由看阅藏教之不审。」法华通义六曰:「此乃空劫初成之佛,已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。」方语钞曰:「禅录言威音王者,谓极远也,又指本分也。」五灯会元十九曰:「空劫威音前,则有一壶米。」
(佛名)梵名Bhis!magarjitasvarara%ja,法华经常不轻品曰:「乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名威音王如来,劫名离衰,国号大成。是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫,正法住世之劫数,如一阎浮提微尘。像法住世之劫数,如四天下微尘。其佛饶益众生,已后灭度。正法像法灭尽,后于此国土复有佛出,亦号威音王如来,如是次第有二万亿佛,皆同一号。最初威音王如来既已灭度,正法灭后,于像法中增上慢比丘有大势力,尔时有一菩萨比丘,名常不轻。」楞严经五曰:「跋陀婆罗,并其同伴十六开士,即从座起,顶礼佛足而白佛言:我等先于威音王佛闻法出家,于浴僧时随例入室,忽悟水因。」然禅录假此佛名示时之极远,又指向上本分为威音佛以前。祖庭事苑五曰:「威音王佛以前,盖明实际理地。威音已后,即佛事门中。此借喻以显道,庶知不从人得。后人谓音王实有此缘,盖由看阅藏教之不审。」法华通义六曰:「此乃空劫初成之佛,已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。」方语钞曰:「禅录言威音王者,谓极远也,又指本分也。」五灯会元十九曰:「空劫威音前,则有一壶米。」
威德无垢称王优婆塞
【佛学大辞典】
(菩萨)维摩居士之尊称也。维摩诘Vimalakirti,译曰无垢称。优婆塞者,在家之信士也。威德与王者,尊称也。
(菩萨)维摩居士之尊称也。维摩诘Vimalakirti,译曰无垢称。优婆塞者,在家之信士也。威德与王者,尊称也。
面王比丘
【佛学大辞典】
(人名)弊衣第一之比丘。增一阿含经三曰:「著弊恶衣,无所羞耻,所谓面王比丘是。」
(人名)弊衣第一之比丘。增一阿含经三曰:「著弊恶衣,无所羞耻,所谓面王比丘是。」
染爱王
【佛学大辞典】
(明王)瑜祇经有爱染染爱两品,两品皆说爱染王之三摩地。凡染爱爱染之名字或为各别之训释,或为同一之释,又就两品所说之尊体而同异之传不同。瑜祇经拾古钞上曰:「染爱王,成事智释迦独入火宅中,与众生染爱故。」又曰:「染爱王两头二臂,爱染王一头六臂。」义决曰:「如来虽已离于爱染,由美巧故,诸佛爱念,如世恩爱,不相舍离。」大教王仪轨上曰:「善以最上敬爱法,普能敬爱一切佛,大爱心亦不舍魔,此即金刚菩萨。」秘藏记末曰:「染爱,定慧均等,互相摄入,摄持不离,曰爱染也。」(参见:爱染)
(明王)瑜祇经有爱染染爱两品,两品皆说爱染王之三摩地。凡染爱爱染之名字或为各别之训释,或为同一之释,又就两品所说之尊体而同异之传不同。瑜祇经拾古钞上曰:「染爱王,成事智释迦独入火宅中,与众生染爱故。」又曰:「染爱王两头二臂,爱染王一头六臂。」义决曰:「如来虽已离于爱染,由美巧故,诸佛爱念,如世恩爱,不相舍离。」大教王仪轨上曰:「善以最上敬爱法,普能敬爱一切佛,大爱心亦不舍魔,此即金刚菩萨。」秘藏记末曰:「染爱,定慧均等,互相摄入,摄持不离,曰爱染也。」(参见:爱染)
毗沙门天王随军护法真言
【佛学大辞典】
(真言)北方毗沙门天王随军护法真言之略名。
(真言)北方毗沙门天王随军护法真言之略名。
毗沙门天王随军护法仪轨
【佛学大辞典】
(经名)北方毗沙门天王随军护法仪轨之略名。
(经名)北方毗沙门天王随军护法仪轨之略名。
恶生王逆害
【佛学大辞典】
(故事)西域记六云:「初胜军王(波斯匿王)嗣位,求婚于释种,释种鄙其非类,欺以家人女,重礼而嫁之。胜军王立为正后。其产生之男为毗卢释迦王。毗卢释迦欲就舅氏受业,至此城,见新讲堂,就中憩驾。诸释闻之,逐骂曰:卑贱婢子,敢居此室。此室者,诸释所建,拟佛之居。毗卢释迦嗣位后,追复先辱,便兴甲兵,云云。」经律异相七,引释迦毕罪经(今不传)曰:「波斯匿王新绍王位,遣使迦毗罗卫求婚,诸释五百集会,皆大瞋恚。曰:吾家大姓,缘何而与婢子结婚?时摩诃男,告诸释曰:波斯匿王为人暴恶,或能坏吾国界。时摩诃男之婢生一女,面貌端正,沐浴衣被,与彼波斯匿王,言此我女也,可以成亲。王喜,拜此女为第一夫人(即末利夫人)。后,生一男儿,集相师使作名。相师曰:求夫人时,诸释共议与不与,彼此流离,今以太子名流离。」毗奈耶杂事七曰:「劫毗罗城释子大名(即摩诃男)有一婢名明月,常使出园中探华。日日常采多华,结鬘献于大名。大名褒之,号此女曰胜鬘。后此女遇佛世尊入城乞食,深起敬心,以自饭食奉施之,誓愿言:愿我此福舍婢身,永获大富贵。后彼胜光王(即舍卫国波斯匿王)出游猎,乘马奔逸,遂至劫毗罗国,入彼大名园。胜鬘见之,种种方便给事于王。王感其机智,请之于大名。将归立为第二夫人。后生一子,即恶生太子也。后恶生太子,与大臣子苦母(与太子同日生)出城游猎,至劫毗罗城,入释迦园,诸释子大辱之。恶生还憍萨罗城,告左右曰:汝等忆持,父王没后,我绍位时,告我此事。苦母曰:善哉太子,快出此语,愿坚其心。绍位时,我当为说。后,恶生太子起逆害心,与长行大臣谋放逐父婆波斯匿王,自绍王位。时苦母白王言:大王顾念诸释子怨不?王于是兴兵灭诸释。」涅槃经十六曰:「琉璃太子,以愚痴故,废其父王,自立为主。复念宿嫌,多害释种。取万二千释种诸女,刵劓耳鼻,断截手足,推之坑堑。」
(故事)西域记六云:「初胜军王(波斯匿王)嗣位,求婚于释种,释种鄙其非类,欺以家人女,重礼而嫁之。胜军王立为正后。其产生之男为毗卢释迦王。毗卢释迦欲就舅氏受业,至此城,见新讲堂,就中憩驾。诸释闻之,逐骂曰:卑贱婢子,敢居此室。此室者,诸释所建,拟佛之居。毗卢释迦嗣位后,追复先辱,便兴甲兵,云云。」经律异相七,引释迦毕罪经(今不传)曰:「波斯匿王新绍王位,遣使迦毗罗卫求婚,诸释五百集会,皆大瞋恚。曰:吾家大姓,缘何而与婢子结婚?时摩诃男,告诸释曰:波斯匿王为人暴恶,或能坏吾国界。时摩诃男之婢生一女,面貌端正,沐浴衣被,与彼波斯匿王,言此我女也,可以成亲。王喜,拜此女为第一夫人(即末利夫人)。后,生一男儿,集相师使作名。相师曰:求夫人时,诸释共议与不与,彼此流离,今以太子名流离。」毗奈耶杂事七曰:「劫毗罗城释子大名(即摩诃男)有一婢名明月,常使出园中探华。日日常采多华,结鬘献于大名。大名褒之,号此女曰胜鬘。后此女遇佛世尊入城乞食,深起敬心,以自饭食奉施之,誓愿言:愿我此福舍婢身,永获大富贵。后彼胜光王(即舍卫国波斯匿王)出游猎,乘马奔逸,遂至劫毗罗国,入彼大名园。胜鬘见之,种种方便给事于王。王感其机智,请之于大名。将归立为第二夫人。后生一子,即恶生太子也。后恶生太子,与大臣子苦母(与太子同日生)出城游猎,至劫毗罗城,入释迦园,诸释子大辱之。恶生还憍萨罗城,告左右曰:汝等忆持,父王没后,我绍位时,告我此事。苦母曰:善哉太子,快出此语,愿坚其心。绍位时,我当为说。后,恶生太子起逆害心,与长行大臣谋放逐父婆波斯匿王,自绍王位。时苦母白王言:大王顾念诸释子怨不?王于是兴兵灭诸释。」涅槃经十六曰:「琉璃太子,以愚痴故,废其父王,自立为主。复念宿嫌,多害释种。取万二千释种诸女,刵劓耳鼻,断截手足,推之坑堑。」
恶生王灭释种往昔因缘
【佛学大辞典】
(本生)毗奈耶杂事九详说之。兴起行经上曰:「过去久远世,于罗阅祇大城中时谷贵饥馑,(中略)其时罗阅祇有大村数百家,名曰吱越。村东不远有池名曰多鱼,吱越村人将妻子诣多鱼池,止于池边捕鱼食之。时捕鱼人采鱼著岸上,在于陆跳。我尔时为小儿,年适四岁,见鱼跳而喜。时池中有两种鱼:一种名麸,一种名多舌。此自相谓曰:我等不犯人,横被见食,我等后世要当报此。佛语舍利弗:汝识尔时吱越村人男女大小不?则今迦毗罗越国诸释种是,尔时小儿者我身是,尔时麸鱼者毗楼勒王是,尔时多舌鱼者今毗楼勒王相师婆罗门恶舌者是(即苦母)。」
(本生)毗奈耶杂事九详说之。兴起行经上曰:「过去久远世,于罗阅祇大城中时谷贵饥馑,(中略)其时罗阅祇有大村数百家,名曰吱越。村东不远有池名曰多鱼,吱越村人将妻子诣多鱼池,止于池边捕鱼食之。时捕鱼人采鱼著岸上,在于陆跳。我尔时为小儿,年适四岁,见鱼跳而喜。时池中有两种鱼:一种名麸,一种名多舌。此自相谓曰:我等不犯人,横被见食,我等后世要当报此。佛语舍利弗:汝识尔时吱越村人男女大小不?则今迦毗罗越国诸释种是,尔时小儿者我身是,尔时麸鱼者毗楼勒王是,尔时多舌鱼者今毗楼勒王相师婆罗门恶舌者是(即苦母)。」