(1).语本《老子》：“吾不知谁之子，象帝之先。” 河上公 注：“道自在天帝之前。此言道乃先天地生也。” 王弼 注：“不亦似帝之先乎！帝，天帝也。”因以指天帝。 清 姚鼐 《秋斋有述》诗：“渊乎象帝先，旷矣发吾覆。”
(2).指 老子 。 唐 朝尊封 老子 为 太上玄元皇帝 ，故即用《老子》中语为 老子 的别称。 唐 韩愈 《奉和杜相公十六韵》：“象帝威容大，仙宗宝历赊。” 孙汝听 注：“此言象帝者，即指 玄元 也。” 宋 邵雍 《不去吟》：“用诗赠真宰，以酒劝象帝。”

谓粉饰外表；虚饰。《易·履》“履道坦坦” 三国 魏 王弼 注：“履道尚谦，不喜处盈，务在至诚，恶夫外饰者也。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·治家》：“南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵齐整，家人妻子，不免飢寒。” 唐 颜真卿 《让宪部尚书表》：“若受任失守，还朝屡迁，示国无刑，於臣大损；非敢外饰，实披至诚。” 宋 曾巩 《太子右司御沈君墓志铭》：“君为人质朴无外饰，其居乡閭，宽然长者也。”

(1).古老之井。《易·井》：“初六。井泥不食，旧井无禽。” 王弼 注：“久井不见渫治，禽所不嚮。” 唐 梁肃 《过旧园赋》：“识旧井於庭隅，弔重萝於木末。”
(2).故里。《宋书·志序》：“人佇鸿雁之歌，士蓄怀本之念，莫不各树邦邑，思復旧井。” 唐 无可 《送李少府之任临邛》诗：“旧井王孙宅，还寻独有期。”

(1).谓谦德表著于外。《易·谦》：“鸣谦，贞吉。” 王弼 注：“鸣者，声名闻之谓也。得位居中，谦而正焉。” 孔颖达 疏：“鸣谦者谓声名也，处正得中，行谦广远，故曰鸣谦。” 南朝 陈 徐陵 《劝进元帝表》：“出震等於勛华，鸣谦同于旦奭。” 北周 庾信 《贺传位于皇太子表》：“伏惟天元皇帝，惟圣作圣，惟亲尊亲，降意於与能，鸣谦於神器。”
(2).谓态度谦恭。 南朝 梁 沈约 《齐故安陆昭王碑文》：“至公以奉上，鸣谦以接下。”《梁书·刘览传》：“既以鸣谦表性，又以难进自居，未尝造请公卿，缔交荣利。”

(1).运行变化。《易·复》“復其见天地之心乎” 三国 魏 王弼 注：“然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。” 晋 慧远 《沙门不敬王者论·体极不兼应》：“天地之道，功尽於运化；帝王之德，理极於顺通。” 明 归有光 《思子亭记》：“天地运化，与世而迁。”《医宗金鉴·刺灸心法要诀·肺脏经文》：“一呼一吸，消息自然，司清浊之运化，为人身之橐籥。”
(2).迷信谓用法术变出。 明 高明 《琵琶记·感格坟成》：“汝等可变作人形，与他运化土石，务要顷刻完成，不要惊动孝妇。”
(3).犹消化。亦比喻融会贯通。 明 袁宗道 《杂说三九》：“昔之人为经论所障，犹是杂食米麦，不能运化。” 清 钱泳 《履园丛话·科第·元》：“至辛卯会试， 潘 （ 潘庭筠 ）首场，遇同乡友抱病，拟曳白， 潘 劝之，且示以己作，嘱其运化。” 清 平步青 《霞外攟屑·里事·拾草写净》：“ 王弇山 试鸿博日， 徐笠山 以不工排律， 弇山 取己稿示之，令其运化。 徐 竟録之，以雷同为考官奏参。”
(4). 太平天囯 起义军谓如厕为“运化”。中国近代史资料丛刊《太平天囯·行军总要》：“又不准损坏所过地方民间各器具以及在民房运化掳掠等情。”

依次排列的样子。《北史。卷一三。后妃传。序》：「宫闱有贯鱼之美，戚里无私溺之尤，可谓得君人之体也。」

1.有钱财、有权势的人。如：「那昔日的小瘪三，不知怎地突然成了大亨。」
2.东晋安帝的年号（西元402）。

(1).不见居首者。《易·乾》：“用九，见羣龙，无首，吉。” 王弼 注：“夫以刚健而居人之首，则物所不与也。”
(2).谓没有更在其上的。《汉书·王莽传上》：“臣闻功亡原者赏不限，德无首者襃不检。” 颜师古 注：“无首，谓无出其上者也。”

(1). 晋 王恺 与 何曾 的并称。二人皆以奢侈名世。《晋书·五行志中》：“ 武帝 初， 何曾 薄太官御膳，自取私食，子 劭 又过之， 王愷 又过 劭 …… 石崇 之侈，遂兼 王 何 ，而儷人主矣。”
(2). 三国 魏 王弼 与 何晏 的并称。《晋书·范宁传》：“ 王 何 蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮説，波荡后生。” 唐 杨炯 《〈王勃集〉序》：“蹈前贤之未识，探先圣之不言。经籍为心，得 王 何 於逸契；风云入思，叶 张 左 於神交。”

谓处于极好的地位以居高临下。《易·临》：“六四，至临，无咎。” 王弼 注：“处顺应阳，不忌刚长，而乃应之。履得其位，尽其至者也。” 孔颖达 疏：“履得其位，能尽其至极之善而为临，故云至临。以柔不失正，故无咎也。”一说，谓君主亲自临朝执政。见 高亨 《周易大传今注》卷二。

(1).利民之心。《易·益》：“有孚惠心，勿问元吉。” 王弼 注：“惠之大者，莫大於心，因民所利而利之焉。”
(2).明慧之心。惠，通“ 慧 ”。《后汉书·皇后纪上·光武郭皇后论》：“及至移意爱，析嬿私，虽惠心妍状，愈献丑焉。”《文选·谢瞻〈张子房诗〉》：“惠心奋千祀，清埃播无疆。” 刘良 注：“明惠之心。” 清 方文 《云间五子诗·陈卧子子龙》：“惠心烛千仞，雄风扇八区。”

《易·剥》：“上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。《象》曰‘君子得舆’，民所载也；‘小人剥庐’，终不可用也。” 王弼 注：“君子居之，则为民覆荫，小人用之，则剥下所庇也。” 孔颖达 疏：“君子得舆者，若君子而居此位，能覆荫於下，使得全安。是君子居之，则得车舆也。”后人遂以“得舆”喻得获庇荫。 清 钱谦益 《明故光禄大夫谥文穆成公神道碑》：“当余之被放，而公亦在北也，朝右之倚公者，以抱蔓为忧。及公之登用，功见而言立也，朝右之惜余者，或以得舆为喜，公既不久中书，余遂长錮党籍。”

谓使教令严整。《易·鼎》：“象曰，木上有火，鼎，君子以正位凝命。” 王弼 注：“凝者，严整之貌也……凝命者，以成教命之严也。” 宋 孙奕 《履斋示儿编·文说·赋以一字见工夫》：“ 郭昌明 首冠《宜春赋》曰：重明丽正化天下。第三隔云：‘德增日日之新，斯能凝命；世被风风之教，孰不胥然。’以风风对日日，真不经人道语也。”

充满心胸。《易经。艮卦。九三》：「艮其限，列其夤，厉薰心。」宋。韩驹 〈某已被旨移蔡贼起旁郡未果进发今日上城部分民兵阅视战舰口号诗〉三首之三：「百忧前总薰心，一笑朝来得好音。」

叹息。《易·萃》：“齎咨涕洟，无咎。” 王弼 注：“齎咨，嗟叹之辞也。” 唐 孙樵 《序陈生举进士》：“累为连帅宾礼，贡之天子，齎咨喑呜，輒以穷尽。” 明 刘基 《旅兴》诗之三七：“浮云不可驻，顾盼空齎咨。”