没有可以相比的；唯一。 燕谷老人 《续孽海花》第三三回：“他的武艺工夫，真是海内独一。” 毛泽东 《湖南农民运动考察报告·十四件大事》：“ 湘潭 等县，地主权力完全推翻，形成了农民的独一权力。”

只此一个，别无其他。比喻最突出或极少见，没有可比或相同的。《二十年目睹之怪现状》第七七回：「平生绝无嗜好，惟有敬信鬼神，是他独一无二的事。」

1.空出上座，以等待贤良。《后汉书。卷八三。逸民传。序》：「光武侧席幽人，求之若不及。」
2.正位旁侧的席位。《红楼梦》第一一回：「尤氏让邢夫人王夫人并他母亲都上了坐，他与凤姐儿宝玉侧席坐了。」

(1).道教名词。本指保持本性，自然无为。后多用以指养生的方法。《鬼谷子·本经阴符》：“信心术，守真一而不化。” 晋 葛洪 《抱朴子·地真》：“割嗜慾所以固血气，然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年命延矣。” 明 刘基 《淮南王》诗：“收拾真一归中圆，化为五色黄金丸。”
(2). 中国 伊斯兰教名词。指真主独一无偶，为天地万物的主宰。这是 中国 伊斯兰教著述中阐明真主根本特征的第一个概念。
(3).指真一酒。 宋 苏轼 《真一酒歌》：“酿为真一和而庄，三杯儼如侍君王。” 宋 苏轼 《真一酒》诗：“人间真一 东坡 老，与作 青州 从事名。”参见“ 真一酒 ”。

酒名。 宋 苏轼 居 岭南 时自酿酒。其《真一酒》诗引：“米、麦、水三一而已。此 东坡先生 真一酒也。”又自注其诗：“真一色味，颇类予在 黄州 日所醖蜜酒也。”

(1).单独一人搬运。《管子·八观》：“大木不可独伐也，大木不可独举也，大木不可独运也，大木不可加之薄墻之上。”
(2).独立运行；独自运行。 晋 袁宏 《后汉纪·章帝纪上论》：“夫刚健独运，乾之德也；柔和顺从，坤之性也。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“然而日月又当石也？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？”
(3).谓帝王独自运用(威权、谋略)。《宋书·恩幸传序》：“ 孝建 、 泰始 ，主成独运，官置百司，权不外假。” 明 唐顺之 《请皇太子受朝疏》：“伏惟陛下圣謨独运，深惟宗社根本之重，早正东宫储二之位，以繫宇内之心者，贰载于兹矣。”
(4).谓独自筹划。 唐 韩愈 《送汴州监军俱文珍序》：“﹝ 俱公 ﹞遇变出奇，先事独运，偃息谈笑，危疑以平。”

(1).一个 秦 国。《汉书·陈胜传》：“ 武臣 至 邯郸 ，自立为 赵王 ， 陈餘 为大将军， 张耳 、 召骚 为左右丞相。 胜 怒，捕繫 武臣 等家室，欲诛之。柱国曰：‘ 秦 未亡而诛 赵王 将相家属，此生一 秦 。不如因立之。’” 颜师古 注：“言为讎敌，与 秦 无异。”后常用为独一的典实。 唐 韩翃 《田仓曹东亭夏夜饮得春字》诗：“更羡风流外，文章是一 秦 。” 宋 黄庭坚 《晁张和答秦觏五言予亦次韵》：“自古非一 秦 ，六籍盖多难。”
(2).指 秦桧 。 宋 陆游 《追感往事》诗之五：“诸公可叹善谋身，误国当时岂一 秦 ？”

1.丧偶或无配偶的女子。《唐大诏令集。卷四。帝王。改元中。改元载初赦》：「天下百姓，皆须嫁娶以时，勿使外有旷夫，内有寡女。」《初刻拍案惊奇》卷二七：「不若你留了发，认义我老夫妇两个，做个孀居寡女，相伴终身，未为不可。」
2.指女子单独一个人。元。郑光祖《倩女离魂》第一折：「想俺这孤男寡女忒命薄。我安排著鸳鸯宿锦被香，他盼望著鸾凤鸣琴瑟调，怎做得蝴蝶飞锦树绕。」《醒世恒言。卷三六。蔡瑞红忍辱报仇》：「你我是个孤男寡女，往来行走，必惹外人谈议，总然彼此清白，谁人肯信？」

1.本指鸟独自飞翔。后引申为指单独一人。如：「自从他跟女友分手后，就单飞到现在。」
2.空军官校指学生不必教官在旁协助，已能单独驾机飞行，称为「单飞」。

孤独一人。《群音类选。官腔类。卷一○。牧羊记。北海牧羝》：「冷冷清清孤形单影，静恍恍没一个人来至。」也作「孤形只影」、「孤身只影」。

孤独一人。《群音类选。官腔类。卷一六。分鞋记。书斋问疾》：「你看碧梧翠竹影凄凉，孤形只影空相向。」也作「孤形单影」、「孤身只影」。

原为王侯自称的谦辞。后比喻孤立无助、只身一人。《二十年目睹之怪现状》第六五回：「云岫的一妻一妾，也为这件事，连吓带痛的死了。到了今日，云岫竟变了个孤家寡人了。」

1.独自一人。如：「他单个儿在家，你放得下心吗？」
2.成套或成对中的一个。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：七善)
【三藏法数】
谓法华一经所说之法，纯一无杂，独为菩萨，不共二乘，即圆顿一乘妙教，是名独一善。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

【佛学大辞典】
（名数）佛所说大小乘之经典，具七善。故曰正法。成实论三善品曰：「佛自赞言：我所说法，初中后善，义善，语善，独法，具足，清净调柔，随顺梵行。」就论解之，一、时善，一部初中后三时之所说，皆甚深也。二、义善，佛法之义，深有利益，得今世后世及出世之道利也。三、语善，随方俗之语而能示正义也。四、独法，但为无馀说之也。五、具足，佛之所说以一经一偈，而诸法具足圆满，不待馀经而成也。六、清净调柔。语清净，故曰清净，义清净故曰调柔。七、梵行，梵者以涅槃槃而名。此道能至涅槃故名梵行。【又】涅槃经名字功德品曰：「佛告迦叶：此经名为大般涅槃，上语亦善，中语亦善，下语亦善，义味深邃，其文亦善，纯备具足，清净，梵行，金刚宝藏满足无缺。」章安疏解之，一语善，二义善，三文善，四独一善（纯备具足），五行善（清净），六慈善（梵行），七备具善（金刚宝藏满足无缺）。【又】法华经序品曰：「演说正法，初善中善后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足，清白，梵行之相。」天台文句解之：一、时节善，序正流通三时皆善也。二、义善，三、语善，四、独一善，言纯一无杂也。五、圆满善，言具足也。六、调柔善，言清白也。以清白之善法，其性调柔故也。七、慈悲善，梵行即具无缘之慈悲也。此七善之义虽通大小乘经，而其法体，则随经而有差别，如小乘经解独一为无馀涅槃，法华经解为圆顿一乘法。

【佛学大辞典】
（术语）显曰一真法界。密曰独一法界。一切诸法，真如平等，故为一即一切法，一切法即一法，举一法，则一切诸法悉归，以一法该收万法，谓之独一法界。大日如来之智拳印，标帜此独一法界之一也。大日经疏一曰：「如来独一法界加持之相。」同十七曰：「言一者，此即如如之道，独一法界故言一也。」