晋书王逊传累迁上洛太守私牛马在郡生驹犊者秩满悉以付官云是郡中所产也

老牛爱护小牛。比喻人私爱子女。《后汉书。卷五四。杨震传》：「愧无日磾先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。」

古代传说中兽类之祖。《淮南子·墬形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者生於庶兽。”

谓出卖耕牛，购买武器去从军。 宋 邵伯温 《闻见前录》卷六：“既四夷以来王，料 契丹 而安往？又何必劳民动众，卖犊买刀？”

比喻舍弃剽掠而改行务农。参见「卖剑买牛」条。唐。武元衡 〈兵行褒斜谷作〉诗：「三川顿使气象清，卖刀买犊消忧患。」

同“ 卖剑买牛 ”。 明 张居正 《答殷石汀言宜终功名答知遇书》：“抚民愿焚械归籍，此即古人卖剑买犊之化也。”

犹言卖剑买牛。 明 张居正 《答广中督抚》：“不用斗粟片甲，而使积年逋寇，皆束手归降，买犊卖刀之化，不足以媲美矣。”参见“ 卖剑买牛 ”。

汉宣帝时，渤海因饥荒，居民多带持刀剑为盗，龚遂为太守后，劝民舍弃刀剑，改业归农。见《汉书。卷八九。循吏传。龚遂传》。后比喻舍弃剽掠而改行务农。宋。陆游 答吴提宫启：「卖剑买牛，念即归于农亩，乘车载笠，尚永记于交盟。」也作「买牛卖剑」、「买犁卖剑」、「卖刀买犊」、「卖刀买牛」、「卖剑渤海」。

辍耕录唐子西云从容步山径抚松竹与麛犊共偃息于长林丰草间坐弄流泉漱齿濯足

晋 时习俗，七月七日晒衣， 阮咸 家贫，无物可晒，遂以竿挂大布犊鼻褌于中庭，谓“未能免俗，聊復尔耳”。后遂以“聊晒犊裩”为贫寒之典。 清 蒲松龄 《为毕振叔与韩履生启》：“若小儿贫如 南阮 ，聊晒犊裩；瘦似 清郎 频移革带。”参见“ 聊復尔耳 ”。

姑且如此罢了。语出《晋书。卷四九。阮籍传》：「北阮富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣服，皆锦绮粲目。咸以竿挂大布犊鼻于庭，人或怪之，答曰：『未能免俗，聊复尔耳！』」后用来表示对某种事情只不过表面应付一下，并不很认真。宋。辛弃疾 永遇乐。投老空山词：「梦觉东窗，聊复尔耳，起欲题书简。」也作「聊复尔尔」。

【佛学大辞典】
（杂语）长爪梵志与犊子部也。秘藏宝钥中曰：「爪犊遥望。」

【佛学大辞典】
（人名）原为外道，故称为犊子外道。后出家入佛，故谓之犊子比丘。犊子部之部主也。(参见：犊子部)。

【佛学大辞典】
（流派）小乘二十部之一。佛在世，有外道，归佛出家，成立实我。其门徒相续不绝。佛灭后二百年中，自说一切有部流出一派，称为犊子部。建立非即非离蕴之我，谓众生有实我，非即五蕴，非离五蕴，即不可说藏也。此违佛教所立真无我之理，故名之为附佛之外道。俱舍论破我品痛斥之。真谛玄应记之为可住子部。智度论一曰：「佛法中亦有犊子比丘说，如四大和合有眼法，如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说：五众不离人，人不离五众。不可说五众是人离五众是人，人是第五不可说法藏中所摄说。」（人指实我，五众即五蕴）。宗轮论曰：「于此第三百年中从说一切有部流出一部，名犊子部。（中略）其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴处界假施设名。」（补特伽罗译言人）。唯识述记一本曰：「筏蹉氏外道名犊子外道，男声中呼，归佛出家。皤雌子部女声中呼，即是一也。上古有仙，居山寂处，贪心不止，遂染母牛因遂生男，流诸苗裔。此后种类皆言犊子，即婆罗门之一姓也。涅槃经说：犊子外道归佛出家，此后门徒相传不绝。今时此部是彼苗裔，远袭为名，名犊子部。」玄应音义二十三曰：「犊子部梵言跋私弗多罗（Vatsiputri^ya），此云可住子部。旧言犊子者，犹不了梵音长短故也。长音呼跋私则是可住，若短音呼则言犊。从上座部中一切有部出也。」
【佛学常见辞汇】
小乘二十部之一，犊子原是一位外道，后来归佛出家，叫做犊子比丘，他主张众生有实我，其后门徒相传不绝，名犊子部。

【佛学大辞典】
（杂语）南泉沩山之宗匠，皆言老僧百年后，成了一头水牯牛。牯牛为牝牛，可以生犊。然则今之诸禅师是犊牛之前身而已，假以骂禅宗也。