露地白牛
【佛学大辞典】
（譬喻）法华经譬喻品所说立于门外露地之大白牛车也，譬大乘法。碧严九十四则垂示曰：「露地白牛，眼卓朔，耳卓朔。」(参见：露牛)
（譬喻）法华经譬喻品所说立于门外露地之大白牛车也，譬大乘法。碧严九十四则垂示曰：「露地白牛，眼卓朔，耳卓朔。」(参见：露牛)
露牛
【佛学大辞典】
（譬喻）露地之大白牛车也。譬一乘之妙法。法华经譬喻品曰：「诸子等安稳得出，皆于四衢道中露地而坐。（中略）尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，（中略）驾以白牛。」秘藏宝钥下曰：「羊鹿憋而露牛疾。」
（譬喻）露地之大白牛车也。譬一乘之妙法。法华经譬喻品曰：「诸子等安稳得出，皆于四衢道中露地而坐。（中略）尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，（中略）驾以白牛。」秘藏宝钥下曰：「羊鹿憋而露牛疾。」
铁牛
【佛学大辞典】
（譬喻）以譬不可动，又譬无容嘴之处。碧岩三十八则曰：「祖师心印，状似铁牛之机。」同著语曰：「千人万人撼不动。」五灯会元药山章曰：「某甲在石头，如蚊子上铁牛。」
（譬喻）以譬不可动，又譬无容嘴之处。碧岩三十八则曰：「祖师心印，状似铁牛之机。」同著语曰：「千人万人撼不动。」五灯会元药山章曰：「某甲在石头，如蚊子上铁牛。」
盐官犀牛扇子
【佛学大辞典】
（公案）盐官一日唤侍者。与我将犀牛扇子来。侍者云：扇子破矣。官云：扇子既破。还我犀牛儿来。侍者无对。投子云：不辞将出。恐头角不全。雪窦拈云：我要不全底头角。石霜云：若还和尚即无也。雪窦拈云：犀牛儿犹在。资福画一圆相。于中书一牛字。雪窦拈云：适来为什么不得出。保福云：和尚年尊。别请人好。雪窦拈云：可惜劳而无功。」见碧岩九十一则，种电钞十，从容录二十五则。
（公案）盐官一日唤侍者。与我将犀牛扇子来。侍者云：扇子破矣。官云：扇子既破。还我犀牛儿来。侍者无对。投子云：不辞将出。恐头角不全。雪窦拈云：我要不全底头角。石霜云：若还和尚即无也。雪窦拈云：犀牛儿犹在。资福画一圆相。于中书一牛字。雪窦拈云：适来为什么不得出。保福云：和尚年尊。别请人好。雪窦拈云：可惜劳而无功。」见碧岩九十一则，种电钞十，从容录二十五则。
驴牛二乳
【佛学大辞典】
（譬喻）譬似是而非之物。(参见：牛驴二乳)
（譬喻）譬似是而非之物。(参见：牛驴二乳)
牛头不对马面
【俗语佛源】
系从地狱鬼卒「牛头马面」衍化而成，其意义谓毫不相干，对不上号。源于《景德传灯录》卷十九：「驴唇马嘴夸我解问。」又例如《文明小史》第二四回：「尽其所有写上，都是牛头不对马面。」亦作「牛头不对马嘴」。如《警世通言·苏知县罗衫重合》：「皂隶兜脸打一啐，骂道：『见鬼，大爷自姓高，是江西人，牛头不对马嘴！』」又如邓拓《燕山夜话·不吃羊肉吃菜羹》：「有人背诵了几篇祭文，背得烂熟。到了考试的时候，题目是祝寿的。他居然生搬硬套地把祭文抄上去，弄得牛头不对马嘴。」（李明权）
系从地狱鬼卒「牛头马面」衍化而成，其意义谓毫不相干，对不上号。源于《景德传灯录》卷十九：「驴唇马嘴夸我解问。」又例如《文明小史》第二四回：「尽其所有写上，都是牛头不对马面。」亦作「牛头不对马嘴」。如《警世通言·苏知县罗衫重合》：「皂隶兜脸打一啐，骂道：『见鬼，大爷自姓高，是江西人，牛头不对马嘴！』」又如邓拓《燕山夜话·不吃羊肉吃菜羹》：「有人背诵了几篇祭文，背得烂熟。到了考试的时候，题目是祝寿的。他居然生搬硬套地把祭文抄上去，弄得牛头不对马嘴。」（李明权）
牛头马面
【俗语佛源】
佛教指阴间的鬼卒。《楞严经》卷八：「牛头狱卒，马头罗刹，手执枪，驱入城门。」俗语本此而易为「牛头马面」。《景德传灯录·陇州国清院奉禅师》：「释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿傍。」（阿傍为狱卒名。）敦煌变文《大目乾连冥间救母》：「目连行前至一地狱……狱中数万余人总是牛头马面。」后多用来比喻凶狠丑恶的人，也作「牛首马面」。如明·赵弼《续东窗事犯传》：「阶下侍立五十余众，有牛首马面、长喙朱发者，狰狞可畏。」（常正）
佛教指阴间的鬼卒。《楞严经》卷八：「牛头狱卒，马头罗刹，手执枪，驱入城门。」俗语本此而易为「牛头马面」。《景德传灯录·陇州国清院奉禅师》：「释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿傍。」（阿傍为狱卒名。）敦煌变文《大目乾连冥间救母》：「目连行前至一地狱……狱中数万余人总是牛头马面。」后多用来比喻凶狠丑恶的人，也作「牛首马面」。如明·赵弼《续东窗事犯传》：「阶下侍立五十余众，有牛首马面、长喙朱发者，狰狞可畏。」（常正）
牛鬼蛇神
【俗语佛源】
牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》卷八谓：「亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。」又《五句辛经》谓：「狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。」蛇神，即佛教所说「天龙八部」之一的大蟒神摩罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法，后在俗语中衍为「牛鬼蛇神」一词，最早见于唐代杜牧对同时代诗人李贺的评价：「鲸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。」（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。又如清·刘献廷《广阳杂记》卷四：「牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。」也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。如《儿女英雄传》第四十回：「至于外省班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是我领教过的。」（李明权）
牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》卷八谓：「亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。」又《五句辛经》谓：「狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。」蛇神，即佛教所说「天龙八部」之一的大蟒神摩罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法，后在俗语中衍为「牛鬼蛇神」一词，最早见于唐代杜牧对同时代诗人李贺的评价：「鲸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。」（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。又如清·刘献廷《广阳杂记》卷四：「牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。」也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。如《儿女英雄传》第四十回：「至于外省班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是我领教过的。」（李明权）
对牛弹琴
【俗语佛源】
讥笑讲话不看对象或对不明事理的人讲道理，白费唇舌。如《镜花缘》第九十回：「对牛弹琴，牛不入耳，骂的狠好，咱们一总再算帐。」这句俗语出于中国第一篇佛教论文，即汉代的《牟子理惑论》：「公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。」禅宗亦用此语，如《续灯录·汝能禅师》：「对牛弹琴，不入牛耳。」指的是禅师说法不对根机，达不到效果。又如毛泽东《反对党八股》：「『对牛弹琴』这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？」（李明权）
讥笑讲话不看对象或对不明事理的人讲道理，白费唇舌。如《镜花缘》第九十回：「对牛弹琴，牛不入耳，骂的狠好，咱们一总再算帐。」这句俗语出于中国第一篇佛教论文，即汉代的《牟子理惑论》：「公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。」禅宗亦用此语，如《续灯录·汝能禅师》：「对牛弹琴，不入牛耳。」指的是禅师说法不对根机，达不到效果。又如毛泽东《反对党八股》：「『对牛弹琴』这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？」（李明权）
骑牛觅牛，骑驴觅驴
【俗语佛源】
《景德传灯录·福州大安禅师》：「师即造于百丈，礼而问曰：学者欲求识佛，何者即是？百丈曰：大似骑牛觅牛。师曰：识后如何？百丈曰：如人骑牛至家。师曰：末审始终如何保任？百丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。」又《福州白龙院道希禅师》：「问：如何是正真道？师曰：骑驴觅驴。」文中骑牛觅牛、骑驴觅驴是相同的比喻，觅牛比喻「求识佛」，觅驴比喻求「正真道」。「骑牛」之牛、「骑驴」之驴则未明言，然由下一则语录可知。同上《梁宝志和尚大乘赞》：「不解即心即佛，真似骑驴觅驴。」义即众生本具的佛性。后以此二语比喻忘其本有而到处寻求。宋·黄庭坚《寄黄龙清老》诗：「骑驴觅驴但可笑，非马喻马亦成痴。」（禹振声）
《景德传灯录·福州大安禅师》：「师即造于百丈，礼而问曰：学者欲求识佛，何者即是？百丈曰：大似骑牛觅牛。师曰：识后如何？百丈曰：如人骑牛至家。师曰：末审始终如何保任？百丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。」又《福州白龙院道希禅师》：「问：如何是正真道？师曰：骑驴觅驴。」文中骑牛觅牛、骑驴觅驴是相同的比喻，觅牛比喻「求识佛」，觅驴比喻求「正真道」。「骑牛」之牛、「骑驴」之驴则未明言，然由下一则语录可知。同上《梁宝志和尚大乘赞》：「不解即心即佛，真似骑驴觅驴。」义即众生本具的佛性。后以此二语比喻忘其本有而到处寻求。宋·黄庭坚《寄黄龙清老》诗：「骑驴觅驴但可笑，非马喻马亦成痴。」（禹振声）
露地牛车
【三藏法数】
露地牛车，喻大乘实教也。谓法华经譬喻品中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等赐大白牛车，同归秘密理藏，是名露地牛车。
露地牛车，喻大乘实教也。谓法华经譬喻品中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等赐大白牛车，同归秘密理藏，是名露地牛车。
眼睫如牛王相
【三藏法数】
睫，目旁毛也。谓眼睫殊胜如牛王也。
睫，目旁毛也。谓眼睫殊胜如牛王也。