【佛学常见辞汇】
共有十种，即忿（心里不平）、恨（心里怨恨）、覆（隐藏自己的罪过）、恼（对他人发火）、嫉（嫉忌他人）、悭（舍不得财物，气量小）、诳（欺骗他人）、谄（趋奉他人）、害（伤害他人）、憍（憍傲自大）。以上十种烦恼，是随著六根本烦恼而起的枝末烦恼，这些烦恼因其性质比较粗和猛烈，而且各别生起，范围较小，所以叫做小随。
【三藏法数】
谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十种，各别而起行位局故，是名小随烦恼。

【佛学常见辞汇】
即无惭（不自惭耻对不住自己）无愧（不自羞愧对不住他人）二种烦恼，此二种烦恼是随逐六根本烦恼而起的枝末烦恼，因其遍于所有恶性之心，凡作恶事皆有此二心，范围比小随烦恼大，所以叫做中随。
【三藏法数】
谓无惭、无愧二种俱生，非各别起，行通前之忿恨覆恼等，唯遍在不善法中，是名中随烦恼。

【佛学常见辞汇】
贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；瞋是瞋恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪瞋痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。
┌1贪──贪爱五欲───────────────┐
六　　│2瞋──瞋恚无忍───────────────│
根　　│3痴──愚痴无明───────────────├─五钝使┐
本　─┤4慢──骄慢自大───────────────│　　　　│
烦　　│5疑──狐疑猜忌───────────────┘　　　　├─十使
恼　　│　　　　　┌1身见（萨迦邪见）──执取五蕴根身─┐　　　│
│　　　　　│2边见────执取常断二见─────│　　　│
└6不正见─┤3邪见────谤无因果，坏诸善事──├五利使┘
│4见取见───执持成见，非果非果──│
└5戒禁取见──执持不正戒，非因计因─┘

【佛学次第统编】
前言一切妄念，须知凡属妄念，皆是烦恼。因此烦恼，遂造一切诸业。故修道人，断此烦恼，依于菩提。菩提者觉也，烦恼皆是不觉之过，依止于觉，烦恼自除。
【三藏法数】
烦恼者，昏烦之法，恼乱心神，即一切众生无明妄惑也。梵语菩提，华言道，即一切诸佛所悟所證之道也。然菩提、烦恼，其性是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼；诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提，念念修习，是名转烦恼依菩提也。

【佛学次第统编】
三烦恼毒，能为一切障故，又云三烦恼障。烦恼者，即惑也。惑者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理之谓，为贪瞋等之总名。以贪欲瞋恚愚痴等之诸惑，烦心恼身，是名烦恼。言障者，谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性也。

【佛学次第统编】
诸烦恼由结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，说为五种，所谓九结、三缚、随眠、随烦恼、十缠，分述如次。

【佛学次第统编】
此诸烦恼，亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此馀异诸烦恼，染污心所。行蕴所摄，随烦恼起，故亦名随烦恼。不名烦恼，非根本故。彼相云何？数有十六：
一、嫉　　　　二、悔（即恶作）　　三、忿　　　　四、恼
五、害　　　　六、恨　　　　　　　七、悭　　　　八、谄
九、诳　　　　十、眠　　　　　　十一、覆　　　十二、憍
十三、无惭　十四、无愧　　　　　十五、昏沉　　十六、掉举

【佛学次第统编】
四我烦恼，又云四惑。于第七末那识，常恒相应之四种根本烦恼也：
一、我痴　即无明，愚于我之相，而迷无我之理也。
二、我见　即我执，于非我之法，妄计为我也。
三、我慢　即倨傲，持所执之我，令心高举也。
四、我爱　即我贪，于所执之我，深生耽著也。

【佛学次第统编】
五教仪亦明二障：
一、烦恼障　谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃。名烦恼障。
二、所知障　谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。
又烦恼障亦名事障，续诸生死故。所知障亦名理障，碍正知见故。又事障亦名烦恼碍，能障真如根本智故。理障亦名智慧碍，能障世间自然业智故。
〔表〕

【佛学次第统编】
总云惑障，分叙则一切烦恼。

【佛学次第统编】
四烦恼六者：一贪、二瞋、三慢、四无明、五疑、六不正见、以其烦燥扰动，恼乱身心，故名烦恼。
一、贪　贪者，于有有具染著为性，能障无贪善根，生苦为业。
二、瞋　瞋者于苦苦具憎恚为性，能障无瞋善根，不安隐性恶行所依为业。
三、痴　痴者亦名无明，于诸理事迷闇为性，能障无痴善根，一切杂染所依为业。
四、慢　慢者，恃己所长，于他有情，心生高举为性，能障不慢，生苦为业。
五、疑　疑者，于诸谛理犹豫为性，能障不疑，及诸善品为业。
六、不正见　不正见亦名恶见，于诸谛理，颠倒惟求，染慧为性，能障善见，招苦为业，可分为五：
一、身见　梵云萨迦耶，义翻积聚。此云身见，谓于五蕴执我我所，一切见趣所依为业。
二、边见　亦云边执见。谓即于身见，随执断常，障出离行为业。
三、见取见　谓于诸见之中，随执一见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗诤所依为业。
四、戒禁取见　谓于随顺诸见之戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。
五、邪见　谓谤无因果，谤无作用，谤无实事，及非前四所摄诸馀邪执，皆此邪见所摄。

【佛学次第统编】
烦恼所知二障：
一、烦恼障者，　谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅槃及障生空，名烦恼障。
二、所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，此头数亦与烦恼障同，覆所知境，无颠倒性，能障菩提及障法空，名所知障。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
谓昏烦恼乱之法，长时随逐不舍，故名随烦恼。
〔一、小随烦恼〕，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十种，各别而起行位局故，是名小随烦恼。
〔二、中随烦恼〕，谓无惭、无愧二种俱生，非各别起，行通前之忿恨覆恼等，唯遍在不善法中，是名中随烦恼。
〔三、大随烦恼〕，谓掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念八种，得俱生故，不可名小；染皆遍故，不得名中。二义既殊，故名大随烦恼。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论并显扬圣教论）
烦恼者，谓见、思无明昏烦之法，恼乱心神也。由此烦恼，随逐众生，眠伏藏识之中，故名随眠。（藏识者，藏有含藏之义，即第八识也。）
〔一、不定地随眠〕，不定地，即欲界也。谓欲界散乱，不修禅定，以散乱故，眼等诸根烦恼，随逐不舍，故名不定地随眠。
〔二、定地随眠〕，定地，即色界、无色界也。谓此二界，能修禅定；虽修禅定，离欲界苦，而于定地，贪痴爱慢诸见烦恼，随伏不舍，故名定地随眠。
〔三、随逐自境随眠〕，谓于三界中，各各自分境上，所摄诸见烦恼，随根起灭，潜伏不舍，故名随逐自境随眠。
〔四、随逐他境随眠〕，谓或在色界而起欲界烦恼，或在无色界而起色界烦恼，或在欲界而欣乐上二界禅定而生味著，不知出离，故名随逐他境随眠。
〔五、被损随眠〕，谓众生常被欲界烦恼之所损害，而此烦恼，随伏不舍，故名被损随眠。
〔六、不被损随眠〕，谓已生色界，不被欲界烦恼之所损害；或未离欲界，虽不被烦恼所损，而烦恼随伏不舍，故名不被损随眠。
〔七、随增随眠〕，谓三界众生，各于自住之境，而起烦恼，随时增长，潜伏不舍，故名随增随眠。
〔八、不随增随眠〕，谓住于色界、无色界禅定之中，不随他境增长烦恼，而其烦恼，因未断故，潜伏不舍，故名不随增随眠。
〔九、具分随眠〕，谓诸众生，于一切境，起贪瞋痴等诸烦恼惑，无有缺减，故名具分随眠。
〔十、不具分随眠〕，谓声闻初果等，虽断三界见惑，而于思惑未能全断，故名不具分随眠。（初果即须陀洹果也。见、思惑者，谓意根对法尘而起分别，曰见惑；眼等五根对色等五尘而起贪爱，曰思惑也。）
〔十一、可害随眠〕，谓声闻之人，知苦、集之法是可损害，乃修道品，断见、思烦恼，而證涅槃，虽断见、思，而习气无明，随伏不舍，故名可害随眠。（苦、集即苦谛、集谛也。道品，即三十七道品也。梵语涅槃，华言灭度。习气者，见、思惑之馀习气分也。）
〔十二、不可害随眠〕，谓凡夫众生，不能修习道品，而于烦恼之惑，无可损断，是以随伏不舍，故名不可害随眠。
〔十三、增上随眠〕，谓贪瞋痴等诸烦恼惑，惭惭增胜，随伏不舍，故名增上随眠。
〔十四、平等随眠〕，谓贪瞋痴烦恼之惑，平等共起，随伏不舍，故名平等随眠。
〔十五、下劣随眠〕，谓修行求离欲界之人，于诸色等尘念微薄，故名下劣随眠。
〔十六、觉悟随眠〕，谓能觉知一切烦恼与业果，俱时流转，虽能觉悟而未能断，故名觉悟随眠。
〔十七、不觉悟随眠〕，谓一切烦恼缠缚，随逐根识，不相舍离，而无所知觉，故名不觉悟随眠。
〔十八、能生多苦随眠〕，谓欲界贪瞋等烦恼，能生种种诸苦，故名能生多苦随眠。
〔十九、能生少苦随眠〕，谓色界、无色界禅定之中，虽无欲界众苦，而有欣上厌下之心，亦名烦恼，故名能生少苦随眠。（欣上厌下者，谓欣喜上二界禅定之乐，厌恶欲界生死之苦也。）
〔二十、不能生苦随眠〕，谓诸菩萨，虽离诸惑，不生众苦，然常存自行利他之心，亦为烦恼，故名不能生苦随眠。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、随所欲缠现行〕，谓在家之人，未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍，故名随所欲缠现行。
〔二、不随所欲缠现行〕，谓出家之人，不随世间欲乐之境，而生厌离之心相续不舍，故名不随所欲缠现行。
〔三、无所了知现行〕，谓住恶说法之人，于善恶法不生分别，于一切境界无所了知，由此痴惑之心，相续不舍，故名无所了知现行。
〔四、有所了知现行〕，谓住善说法之人，于一切法而生分别，于善法令向，于恶法令舍，由此了知之心，相续不舍，故名有所了知现行。
〔五、粗烦恼现行〕，谓贪瞋痴诸烦恼，各有增上粗重，或于顺境贪惑粗重，或于逆境瞋惑粗重，各起不同，故名粗烦恼现行。
〔六、等烦恼现行〕，谓贪瞋痴等诸烦恼惑，等分而起，无有轻重，故名等烦恼现行。（等分者，谓贪瞋痴三心，一齐而起也。）
〔七、微烦恼现行〕，谓修行求离欲界之人，虽未證果，而于三界烦恼微细轻薄，故名微烦恼现行。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔八、内门烦恼现行〕，谓修行求离欲界之人，虽不著于色等外尘之境，而内心所起习气，相续不舍，故名内门烦恼现行。（习气者，烦恼馀习气分也。）
〔九、外门烦恼现行〕，谓未离欲界之人，随缘色等外尘诸欲境界，而起种种烦恼，相续不舍，故名外门烦恼现行。
〔十、失念烦恼现行〕，谓见圣道得果之人，忽遇馀缘，闻不正法，习气发现，而失正念，故名失念烦恼现行。
〔十一、猛利烦恼现行〕，谓未得道果之人，勤加精进，起不正作意，发勇猛心，相续不舍，故名猛利烦恼现行。
〔十二、分别所起烦恼现行〕，谓人不信正法，于诸邪见而起分别，妄生种种执著，相续不舍，故名分别所起烦恼现行。
〔十三、任运所起烦恼现行〕，谓人起懈怠心，不求正行，而于五欲之境，自然而起诸惑，相续不舍，故名任运所起烦恼现行。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔十四、寻思烦恼现行〕，谓人于禅定观法，常自思念觉察，妄起分别，相续不舍，故名寻思烦恼现行。
〔十五、不自在烦恼现行〕，谓人睡眠，梦境散乱，意识所缘，相续不舍，故名不自在烦恼现行。
〔十六、自在烦恼现行〕，谓人醒寤，所起恶慧之觉，遍缘诸境，相续不舍，故名自在烦恼现行。
〔十七、非所依位烦恼现行〕，谓如幼少之人，于一切境，不知好恶，起诸放逸，相续不舍，故名非所依位烦恼现行。
〔十八、所依位烦恼现行〕，谓修行根熟之人，依于正行之位，断诸烦恼，而能断之心，相续不舍，故名所依位烦恼现行。
〔十九、可救疗烦恼现行〕，谓人勤修道行，断生死惑业，如救疗众病，但知生死之病而可救疗，不知乐著涅槃之心相续不舍，故名可救疗烦恼现行。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二十、不可救疗烦恼现行〕，谓人于生死惑业众病，不能修诸正行以为救疗，而诸烦恼相续不舍，故名不可救疗烦恼现行。