【佛学大辞典】
（名数）又云四惑。于第七末那识常恒相应之四种根本烦恼也。一我痴，即无明，愚于我之相而迷无我之理也。二我见，即我执，于非我之法妄计为我也。三我慢，即倨傲，持所执之我，令心高举也。四我爱，即我贪，于所执之我深生耽著也。见成唯识论四。
【佛学大辞典】
（名数）与末那识常恒相应之四种根本烦恼也。一我痴，二我见，三我慢，四我爱。见唯识论四。
【佛学常见辞汇】
与末那识时常相应的四种根本烦恼，即我痴、我见、我慢、我爱。

【佛学大辞典】
（名数）与百八结业同。又，五十校计经对于眼根之好色中有阴果，有集因，对于恶色中，有阴有集，对于平平色中，有阴有集。一根有六。六根合为三十六，配之于心意识之三世而有百八，是为百八烦恼，经中就五十法一一举此百八烦恼。智度论七曰：「烦恼名一切结使，结有九，使有七，合为九十八结。如迦旃延子阿毗昙义中说，十缠九十八结，为百八烦恼。」七十五法曰：「本惑九十八随眠加十缠云百八也。」
【佛学常见辞汇】
一百○八种烦恼。与百八结业同。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，各有好、恶、平三种不同，则成十八烦恼。又六根对六尘，好、恶、平三种，起苦受、乐受、不若不乐受、复成十八烦恼，共成三十六种。更约过去、未来、现在三世，各有三十六种，总成一百八烦恼也。（好、恶、平三种不同者，如色尘有好色，有恶色，其不好不恶之色，名为平也。声香味触法五尘亦然。受即领纳之义，苦受对恶尘而起，乐受对好尘而起，不苦不乐受对平尘而起。）

【佛学大辞典】
（名数）大乘所说(参见：思之惑数也。见见思)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：惑也。见见思)

【佛学大辞典】
（经名）说佛今生感受骨节疼之宿世因缘。摄于兴起行经上。

【佛学大辞典】
（术语）又曰本惑，本烦恼。谓大乘百法中贪、瞋、痴、慢、疑，恶见之六大烦恼也。恶见以外，谓为五钝使。开恶见之一，则有身、边、邪、取、戒之五见，此谓为五利使。合而为十。谓之十随眠或十使。共为根本烦恼。其他为随烦恼。又五住地之中，第五之无明住地为根本烦恼。其他之四住地为枝末。
【佛学常见辞汇】
即贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼。
【三藏法数】
根本烦恼者，即无明惑也。谓此根本无明之惑，能出生一切烦恼也。

【佛学大辞典】
（术语）指贪瞋痴慢疑之五使为五根本烦恼。

【佛学大辞典】
（术语）六大烦恼之一。贪欲之情恼乱有情之身心者。
【三藏法数】
贪即贪爱。谓于五欲顺情等境，求而未获，爱而不舍，以不舍故，便起烦恼，故名贪烦恼。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）

【佛学大辞典】
（术语）二烦恼之一。(参见：烦恼)

【佛学大辞典】
（术语）三障之一。

【佛学大辞典】
（界名）色界十八天之第十四。
【佛学常见辞汇】
色界十八天中之第十四重天名。
【三藏法数】
谓此天苦乐两灭，心境不交，则无烦恼，故名无烦天也。（苦乐两灭者，离欲界苦及色界乐也。心境不交者，心与境不交接也。）

【佛学大辞典】
（术语）梵语吉隶舍Kles/a，贪欲瞋恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。智度论七曰：「烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。」同二十七曰：「烦恼名，略说则三毒，广说则三界九十八使，是名烦恼。」注维摩经二曰：「肇曰：七使九结恼乱众生，故名为烦恼。」止观八曰：「烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即是见思利钝。」大乘义章五曰：「劳乱之义，名曰烦恼。」唯识述记一本曰：「烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼。」梵语杂名曰：「烦恼，吉隶舍。」
【佛学常见辞汇】
烦是扰义，恼是乱义，能扰乱众生身心，令使心烦意乱的见思惑，叫做烦恼。
【佛学次第统编】
烦恼梵语吉隶舍，贪欲瞋恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。烦以喧烦为义，恼以逼乱为义。谓喧烦之法，逼乱行者心神，致使真明不得开发，故名烦恼也。教中总说分说，异名异数，科目甚多。名则诸结使盖，数则自二乃至八万四千，同是烦恼润生之力，体无殊别，但教门善巧，乃约增减之数而制立之耳。
【俗语佛源】
梵语Klesa的意译。据《大智度论》卷七解释：「烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。」唐·窥基《成唯识论述记》卷一解释：「烦是扰义，恼是乱义；扰乱有情（众生），故名烦恼。」经上关于「烦恼」的分类、解说很多，如根本烦恼、随烦恼、分别烦恼、俱生烦恼等。最主要的烦恼，即贪、嗔、痴「三毒」。南朝梁·宝志《大乘赞》认为：「但无一切希求，烦恼自然消落。」后因以泛指忧愁苦闷，心绪不宁。如《京本通俗小说·志诚张主管》：「我恁地一个人，许多房奁，却嫁一个白须老儿，好不生烦恼！」又如闻一多《红烛·时间底教训》诗：「昨日的烦恼去了，今日底还没来呢！」（李明权）
【三藏法数】
昏烦之法，恼乱心神，即无明贪爱之惑也。谓诸众生，随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道也。

【佛学大辞典】
（名数）一，贪烦恼，染著为性，生苦为业。二，瞋烦恼，憎恚为性，不安与恶行之所依为业。三，痴烦恼，于诸理事迷闇为性，一切诸惑之所依为业。四，慢烦恼，恃己于他高举为性，生苦为业。五，疑烦恼，于诸谛理犹豫为性，能障信心为业。六，恶见烦恼，颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业。此恶见之中有五种：一身见，固执实我也。二边见，偏执我之断常也。三邪见，拨无因果之理也。四见取见，固执自己之恶见也。五戒禁见，固执非理之戒禁也。因而合之则为六烦恼，开之则为十烦恼。是为诸惑中之根本，馀惑以之为体为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。台家分之为利钝之二使，前五烦恼为五钝使，后五恶见为五利使。见唯识论六，百法问答钞一。
【佛学次第统编】
六大烦恼者：
一、贪烦恼　染著为性，生苦为业。
二、瞋烦恼　憎恚为性，不安与恶行之所依为业。
三、痴烦恼　于诸理事迷闇为性，一切诸惑之所依为业。
四、慢烦恼　恃己于他高举为性，生苦为业。
五、疑烦恼　于诸谛理，犹豫为性，能障信心为业。
六、恶见烦恼　颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业，此恶见之中有五种：
一、身见　固执实我也。
二、边见　偏执我之断常也。
三、邪见　拨无因果之理也。
四、见取见　固执自己之恶见也。
五、戒禁见　固执非理之戒禁也。
是为诸惑中之根本，馀惑以之为体，为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。

【佛学大辞典】
（譬喻）比菩提以水，故指烦恼为冰。烦恼即菩提，如冰与水也。教行信證行卷曰：「良知如经言，烦恼冰解成菩提水。」止观五曰：「无明痴惑本是法性，以痴迷故法性变为无明，起诸颠倒善不善等。如寒来结水作坚冰，又如眠来变心有种种梦。」

【佛学大辞典】
（譬喻）烦恼能生菩提之华，故名为泥。以与泥能生莲相类故也。维摩经佛道品曰：「譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华，如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。」