【佛学大辞典】
（杂语）物碾磨，则终消灭，谓有为法渐衰损，终消灭也。宝积经九十六曰：「须弥河海尽燋枯，毕竟磨灭归虚空。」无量寿经下曰：「威势无几，随以磨灭。」大乘义章九曰：「一切有为，无常磨灭。」中阿含经四十三曰：「欲者苦无常磨灭法。」

【佛学大辞典】
（术语）涅槃之异名。灭者灭诸相之无为法也。涅槃者是由真智之拣择力所得之灭法，故曰择灭。俱舍论一曰：「择谓拣择，即慧差别，各别拣择四圣谛故。择力所得灭名为择灭，如牛所驾车名曰牛车，略去中言故作是说。」唯识述记二末曰：「即此真如，名为择灭，即由慧力方證会故。」
【佛学常见辞汇】
涅槃的别名，因涅槃是人类最高智慧所选择的寂灭法。

【佛学大辞典】
（术语）三无为之一。涅槃之无为法也。
【三藏法数】
择即拣择，灭即寂灭。谓声闻之人，用智拣择，远离见、思系缚，即證寂灭真空之理，是名择灭无为。

【佛学大辞典】
（术语）如灯光将灭时，暂时增光，佛法将灭时，一时彩然法盛之豫言也。止观六曰：「初果犹七反未尽，如灯灭方盛。」法灭尽经曰：「吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭，吾法灭时亦如灯灭。」

【佛学大辞典】
（术语）诸法之实相，为言语道断，心行处灭，故谓之寂灭。法华经方便品曰：「诸法寂灭相，不可以言宣。」又曰：「诸法从本来，常示寂灭相。」
【佛学常见辞汇】
诸法的实相，是言语道断，心行处灭，所以叫做寂灭相。

【佛学大辞典】
（术语）谓佛入无馀涅槃也。小乘之菩萨，为伏惑行因。故成佛果之最后身，为实业所生，谓之齐业身。业坏报尽，谓之薪尽，果报之身尽，则智慧随灭，谓之火灭。若大乘之菩萨，为断惑行因，故佛果之身，非实业所生，祇随机生灭，故曰齐缘身，故众生之机尽，谓之薪尽，随而应身之灭，谓之火灭。法华经序曰：「佛此夜灭度，如薪尽火灭。」

【佛学大辞典】
（术语）Prava%sani^ya，律中刑罚之名。犯了四波罗夷罪，当加灭摈之罚者。行事钞资持记上一之四曰：「应摈者，应犹当也。罪合当摈，而未摈故。」(参见：灭摈)

【佛学大辞典】
（术语）灭者涅槃也。造业受生死之果，谓之流转，而修道證涅槃，谓之还灭。正理论九曰：「生死止息，是还灭义。」俱舍颂疏根品一曰：「言还灭者，生死止息，名为还灭。取涅槃得，为还灭体。」
【佛学常见辞汇】
还归于寂灭，也就是修道證涅槃。

【佛学大辞典】
（术语）对于流转门而言。(参见：还灭)。
【佛学常见辞汇】
于十二因缘法中分为流转门与还灭门，流转门是造业受生死，还灭门是修道證涅槃。

【佛学大辞典】
（术语）诸法因果各别，故非为常，因果相续，故非为断，拨无此因果相续之理，谓之断灭之见。即断见也。属于邪见中之极恶者。
【佛学常见辞汇】
指人死之后不复再生的邪见。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：七流)
【三藏法数】
谓第四果之人，见、思惑尽，而證无学，于己所證，恐有退失，善加守护，令见、思习气更不再起，不复流转三界。故云护所灭流。（见、思习气，谓见、思惑之馀习气分也。）

【佛学大辞典】
（名数）见思之二惑使众生漂流而流转，华严孔目章说七流：一、见谛所灭流，初果之人见真谛，而断欲界之见惑。二、修道所灭流，二果三果之人，修四谛之观，而断欲界之见惑。三、远离所灭流，第四果之人，修四谛之观，断尽见思之惑而无馀。四、数事所灭流，第四果之人，视五蕴十二入十八界等数事之法为空寂。五、舍所灭事，第四果之人，以数事为空，所空之法既无，则能空之心亦舍，能所两亡，无憎无爱，则一味平等。六、护所灭流，第四果之人，见思之惑尽而證无学，恐已于所證有退失，善加守护，使见思之习气不再起。七、制伏所流，第四果之人，见思之惑缚已断，色身之果缚犹有之，故制伏见思之习气而不使起。
【三藏法数】
（出华严孔目）
流者，即见、思二惑也。此惑能漂流众生，入生死海故也。谓四果之人，因修四谛之法，能断见、思之惑，而不流转三界，故有七流之义焉。（见、思惑者，谓意根对法尘，起诸分别曰见惑；眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘，起诸贪爱，曰思惑也。四果者，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、见谛所灭流〕，谓初果之人，见真谛理，能断欲界见惑；因灭此惑，不流转欲界，故云见谛所灭流。（初果，即须陀洹果也。）
〔二、修道所灭流〕，谓第二果、第三果之人，因修四谛之观，能断欲界思惑，因灭此惑，不为欲界漂流。故云修道所灭流。（二果，即斯陀含果；三果，即阿那含果也。）
〔三、远离所灭流〕，谓第四果之人，因修四谛之观，而于见、思之惑断尽无馀，则能远离三界，不复流转，故云远离所灭流。（四果，即阿罗汉果也。）
〔四、数事所灭流〕，数事，即五蕴、十二入、十八界等法也。谓第四果之人，能观五蕴等法皆悉空寂；而见、思之惑俱尽，不复流转三界。故云数事所灭流。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔五、舍所灭流〕，谓第四果之人，已空五蕴等法。所空之法既无，能空之心亦舍，能所两亡，无憎无爱，一味平等，證于无学，不复流转三界，故云舍所灭流。（无学者，谓阿罗汉见、思惑尽，无法可学也。）
〔六、护所灭流〕，谓第四果之人，见、思惑尽，而證无学，于己所證，恐有退失，善加守护，令见、思习气更不再起，不复流转三界。故云护所灭流。（见、思习气，谓见、思惑之馀习气分也。）
〔七、制伏所灭流〕，谓第四果之人，见、思惑缚已断，色身果缚犹在，应须制伏，令见、思习气永不复起，三界流转即得止息。故云制伏所灭流。（缚，犹束系也。谓由色身所系，不得自在也。）

【佛学大辞典】
（术语）有为法之事体，由缘而生，刹那刹那，其体灭亡，谓之体灭。但灭非断灭之谓，其体灭亡，皆为后生法之因，更生新事体而使相绩，故自其当体言，则为灭亡，由因果之关系言之，则非毕竟断灭。是成实法相等所立之实义也。若依萨婆多部所立，则三世实有法体恒有之宗义，不论一时与永久，总不许体上之灭亡，祇就体上之作用言之也。故彼宗有用灭而无体灭。
【佛学常见辞汇】
有为法的事物，由缘而生，刹那刹那，其体衰灭，叫做体灭。但此体灭并非断灭，而会待缘再生，故体灭是指当体灭而已。

【佛学常见辞汇】
生于色界第四禅天，灭苦乐二受粗动，所得的真如，名不动灭无为。

【佛学常见辞汇】
1。就实相之空理而言，如般若经说：「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」。意思是说诸法就是真空，真空即无增减。2。就法之无尽而言，众生无尽，佛亦无尽，而说二界无增减。

【佛学常见辞汇】
十八不共法之一。