【佛学大辞典】
（术语）视法有生灭去来者，小之妄见也。依中道之正见，则生灭去来原为如来藏，不生不灭不去不来也，三论宗所明八不中之前四也。楞严经二曰：「生灭去来，本如来藏。」
【佛学常见辞汇】
有生有灭有去有来。视一切法有生灭去来，是小乘的妄见，若依中道的正见来说，则生灭去来本是如来藏，因为一切法本是不生不灭不去不来。

【佛学大辞典】
（术语）三论宗所明之八迷也。破此八迷而得中道也。(参见：八不中道)
【佛学常见辞汇】
即三论宗所说的八迷，如果破除了这八迷，即證得中道。

【佛学大辞典】
（术语）又曰：八不正观、八不中观。中道，就所作之理而言。正观中观，就能證之智而言。又对于偏，谓之中。对于邪，谓之正。三论宗以之为至极之宗旨。八不者：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出之八句四对也。反之则为生灭断常，一异去来，谓之八迷。又曰：八计，不门虽无量，今姑寄于八不而该摄一切焉。此八不为众生之得源，亦为群生之失本。悟八不，故有三乘之众生。迷八不，故有六趣之纷然。但因悟有高下，迷有浅深，故成六趣之别，三乘之异。何则？诸佛说法，不出真世二谛。真世二谛，该摄一切之佛法。佛说此二谛，使众生依世谛而成方便，依真谛而得般若也。然众生于此二谛，每执八迷，不得方便般若。故今就真世谛，破各八迷，以显二谛之中道焉。不者，有泯之义，有破之义。就体言，谓之泯；就情言，谓之破。是言虽属空门，其意则在于显中。如成论师，乃单就世谛以明真谛之中道。嘉祥师，则依本业经，就真世二谛，而各明八不之中道。其言曰：破世谛之八迷，治凡夫之有病；破真俗八迷，治大乘中方广道人之空病。一、不生不灭，先言俗谛之中道。俗谛之生灭，非实生实灭，但由因缘而假生，依因缘而假灭，故不生不灭也。是之谓世谛中道，如外道小乘，违此不生不灭之中道，而执世谛实生实灭，故世谛堕于有之偏邪。今因破之曰不生不灭，是显世谛之中道也。次言真谛之不生不灭，对于俗谛之有假生假灭，故说真谛之假不生假不灭。何则？空以有为世谛，有以空为真谛，二谛相依相即也。可知空以有为世谛，则世谛即是假生假灭也。有以空为真谛，则真谛即假不生假不灭也。此中对于世谛之生，说真谛之不生；对于世谛之不灭，说真谛之不灭，；故世谛之生灭是假，真谛之不生不灭亦是假也。指此假不生假不灭，为真谛之不生不灭。不生之言，显假不灭；不灭之言，显假不生；假不生假不灭即是真谛之中道也。大乘之方广道人，不了此真谛之假不生假不灭，执真谛破世谛之假生与假灭，方为不生不灭；故真谛堕于空之偏邪，实则真谛之不生要破世谛之假生，因假生而明其为假不生。因世谛之假灭，而明其为假不灭，以显真谛之中道也。故经云：不坏假名而说诸法实相。或问何故先就不生不灭，而明中道耶？答曰：世谛以因果相生为根本，因果若成即一切皆成，因果若坏则一切皆坏。今欲正世谛因果相生之义，故先就不生不灭，而论世谛之中道也。或问既说不生不灭，便足矣，何故复说断常等六事？答曰：利根者初闻即悟，无须更说，盖以世谛无性实之生灭，则病无不破；又以了因缘假名之生灭，即正无不显，故不须更说六事，但为钝根未悟宜转势而演之。又根性不同，受悟非一，自闻不生不灭而不悟，听不常不断而便悟者有之，故趣于异缘宜开别教。二、不断不常已下六事，就世谛真谛而论中道，准于以上不生不灭之中道而可解矣。今但就世谛而明之，不断不常于以上之不生不灭知世谛之因果相生，是为假生灭，非为实之生灭，即虽离性实之过，犹未免因中有果无果等之失，如僧祛计因中有果，故生，是常之义也。卫世执因中无果，是断之义也。佛法内之萨婆多，明三世常有，亦是常之义也。大众部过未无之义，以为本无今有，已有还无，是断之义也。今明真实妙有之因果，不可常不可断，故说不断不常之中道也。三、不一不异，既离世谛性实之生灭及决定之断常，犹恐堕于一异，如僧祛与大众部明因果之一体。如卫世与上座部明因果之异体，如此之一异并坏世谛因果之中道，故不断不常之次，明不一不异也。四、不来不出，惑者虽闻以上六不，而终谓决定有果，或谓自外来，或谓自内出，或执外道众生之苦乐，万物之生灭皆从自在天来，是外来之义也。复计外道苦乐之果，皆是我之自作，我之自受，是内出之义也。又如毗昙计木有火性，由性火以成事火，内出之义也。成实论明木无火性，但待缘而生，外来之义也。如是来出皆坏世谛之因果，是故说不来不出之中道也。本业璎珞经下曰：「二谛义者，不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。」（八不也）。涅槃经二十七曰：「十二因缘，不出不灭，不常不断，非一非二，不来不去，非因非果。」（十不也），龙树承之。智度论五曰：「如说诸法相偈，不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。」（八不也）。同七十四曰：「观一切法，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。」（十二不也）。中论归敬颂曰：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。」（末书多举八不而言不生不灭不去不来不一不异不断不常，是依智度论而变其次第耳）。大乘玄论卷二八不义曰：「八不者盖是诸佛之中心，诸圣之行处也。（中略）竖贯众经，横通诸论也。」中论疏二本曰：「八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨也。定佛法之偏正，示得失之根原，迷之则八万法藏冥若夜游，悟之即十二部经如对白日。」止观六曰：「横门者，如中论八不，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。一论明八门，诸经论则无量。」八宗纲要下曰：「八不妙理之风，拂妄想戏论之尘。无得正观之月，浮一实中道之水。」
【佛学常见辞汇】
又名八不正观，或八不中观，即不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。中道是中正不偏的道理的意思。

【佛学大辞典】
（术语）弥陀四十八愿中之第十一愿，又名證大涅槃之愿。往生净土，即誓必到达涅槃之大果也。

【佛学大辞典】
（术语）谓有生者必灭也。

【佛学大辞典】
（术语）谓二乘之人，断三界之烦恼后，入火光三昧，烧身灭心，归入空寂无为之涅槃界也。是为二乘最终之目的。辅行三之一曰：「灰身故无身，灭智故无智。独一解说，故云孤调。」四教仪曰：「若灰身灭智，名无馀涅槃，又名孤调解脱。」
【佛学常见辞汇】
二乘人断了三界的烦恼之后，便入于火光三昧中，烧身灭心，而归于空寂无为的涅槃境界，这也是二乘行者的最终目的。

【佛学大辞典】
（术语）又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名，心者迁流于刹那，皆云心行。璎珞经下曰：「一切言语断道心行处灭。」维摩经阿閦佛品曰：「一切言语道断。」止观五上曰：「言语道断，心行处灭，故名不可思议境。」仁王经中曰：「心行处灭，言语道断。同真际，等法性。」俗作「同断」者误。
【佛学常见辞汇】
又叫做心行处灭言语道断，意谓究竟的真理，不是言语所能言说，也不是心思所能思念。

【佛学大辞典】
（经名）佛说法灭尽经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）佛之涅槃也，在凡夫曰死，于佛曰涅槃，译曰灭，又译灭度。灭烦恼度苦海之义也。法华经序品曰：「佛此夜灭度，如薪尽火灭。」
【佛学常见辞汇】
佛入涅槃。

【佛学大辞典】
（术语）佛之灭度也。与佛灭同。
【佛学常见辞汇】
与佛灭同义。灭度是灭烦恼和度苦海的意思。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。阿难请问荼毗之法，佛言应如转轮圣王，又悬记千年后佛体显神变之事。

【佛学大辞典】
（术语）释迦如来之出世灭度，非实之生灭，其本身之寿量，无量无数，而为众生化益，非生现生，非灭现灭也。法华经寿量品曰：「诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝随所应度，处处自说名字不同年纪大小，亦复现言当入涅槃。」同文句九曰：「非生现生，非灭现灭。」

【佛学大辞典】
（术语）谓释尊之入灭，为非灭现灭，非实之灭也。以法华经寿量品说。释迦之本身为常住故也。然则出世亦化现也。法华文句九曰：「非生现生，非灭现灭。」

【佛学大辞典】
（术语）三无为之一。新云非择灭。大乘义章曰：「三无为者：一虚空无为，二数灭无为，三非数灭无为。」非数缘尽项。

【佛学大辞典】
（术语）三无为之一。灭者灭尽有为法也，灭尽了，毕竟不生，曰无为。此灭有二种，以智慧之简择力断灭烦恼，不令再生，谓之择灭无为，即涅槃也。又不依择力，仅由缺有为法之自生缘，而毕竟不生，谓之非择灭无为。盖择灭者，圣道所得，非择灭者，缘缺所得也。俱舍论一曰：「永碍当生得非择灭，谓能永碍未来法生得灭异前，名非择灭。得不因择，但由阙缘。」唯识述记二末曰：「而此本性不由慧能而性清净，名非择灭。或有为法缘阙不生，不生之灭显真理故，名非择灭，离无漏慧而自灭故。」
【佛学常见辞汇】
三无为之一。(参见：三无为)
【三藏法数】
谓声闻之人，證果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择，故名非择灭无为。

【佛学大辞典】
（术语）与金刚喻定，金刚三昧同。言菩萨最后之禅定，坚利如金刚，能伏灭微细之烦恼也。仁王经上曰：「四辨四摄，金刚灭定，一切功德皆成就。」天台疏上曰：「金刚灭定者，十地上忍定。如金刚碎烦恼山，自不倾动，亦名首楞严定。」
【佛学常见辞汇】
与金刚三昧同义。