《后汉书》卷六十下〈蔡邕列传下〉～2004～
吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰「焦尾琴」焉。
吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰「焦尾琴」焉。
简释
焦琴：美称琴，或喻人才遭到埋没。宋王禹偁《秋居幽兴》之二：“幽兴将何遣，焦琴贳酒杯。”
例句
应谓焦桐堪采斫，不知谁是柳吴兴。 张又新 吹台山
焦尾何人听，凉宵对月弹。 李咸用 山居
三尺焦桐七条线，子期师旷两沉沉。 李山甫 赠弹琴李处士
不因将入爨，谁谓作鸣琴。 李峤 桐
谁能事音律，焦尾蔡邕家。 李颀 题僧房双桐
马因回顾虽增价，桐遇知音已半焦。 白居易 江西裴常侍以优礼见待又蒙赠诗辄叙鄙诚用伸感谢
剑锋缺折难冲斗，桐尾烧焦岂望琴。 白居易 除忠州寄谢崔相公
那令杂繁手，出假求焦尾。 窦庠 留守府酬皇甫曙侍御弹琴之什
破屋常持伞，无薪欲爨琴。 苏轼 次韵朱光庭喜雨
愿倾肺肠事，尽入焦梧桐。 贾岛 投孟郊
未经良匠材虽散，待得知音尾已焦。 陈标 焦桐树
但埋酆狱气，未发爨桐音。 韦庄 同旧韵
为神讵比沟中断，遇赏还同爨下馀。 韩愈 题木居士二首之二
此琴等焦尾，此鹤方胎生。 顾况 谢王郎中见赠琴鹤
惟君知我苦，何异爨桐鸣。 顾非熊 冬日寄蔡先辈校书京
《全唐诗》卷六十五〈正月十五夜【上元】〉
火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李【游骑皆秾李】，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催【玉漏莫频催】。
火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李【游骑皆秾李】，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催【玉漏莫频催】。
《太平广记》卷十一〈神仙十一·栾巴〉～76～
栾巴者，蜀郡成都人也。少而好道，不修俗事，时太守躬诣巴，请屈为功曹。待以师友之礼。巴到（到原作陵，据明钞本改），太守曰：「闻功曹有道，宁可试见一奇乎？」巴曰：「唯。」即平坐，却入壁中去，冉冉如云气之状。须臾，失巴所在，壁外人见化成一虎，人并惊。虎径还功曹舍。人往视虎，虎乃巴成也。后举孝廉，除郎中，迁豫章太守。庐山庙有神，能干帐中共外人语，饮酒，空中投杯。人往乞福。能使江湖之中，分风举帆，行各相逢。巴至郡，往庙中，便失神所在。巴曰：「庙鬼诈为天官，损百姓日久，罪当治之。以事付功曹，巴自行捕逐，若不时讨，恐其后游行天下，所在血食，枉病良民。」责以重祷，乃下所在，推问山川社稷，求鬼踪迹。此鬼于是走至齐郡，化为书生，善谈五经，太守即以女妻之。巴知其所在，上表请解郡守往捕，其鬼不出。巴谓太守：「贤婿非人也，是老鬼诈为庙神。今走至此，故来取之。」太守召之不出。巴曰：「出之甚易。」请太守笔砚设案，巴乃作符。符成长啸，空中忽有人将符去，亦不见人形，一坐皆惊。符至，书生向妇涕泣曰：「去必死矣。」须臾，书生自继符来至庭，见巴不敢前。巴叱曰：「老鬼何不复尔形。」应声即便为一狸，叩头乞活，巴教杀之，皆见空中刀下，狸头堕地。太守女已生一儿，复化为狸，亦杀之。巴去还豫章，郡多鬼，又多独足鬼，为百姓病。巴到后，更无此患，妖邪一时消灭。后征为尚书郎，正旦大会，巴后到，有酒容，赐百官酒，又不饮而西南向噀之。有司奏巴不敬。诏问巴。巴曰：「臣乡里以臣能治鬼护病，生为臣立庙。今旦有耆老，皆来臣庙中享，臣不能早饮（明钞本、陈校本饮作委）之，是以有酒容。臣适见成都市上火，臣故漱酒为尔救之。非敢不敬，当请诏问，虚诏抵罪。」乃发驿书问成都。已奏言：「正旦食后失火，须臾，有大雨三阵，从东北来，火乃止，雨著人皆作酒气。后一旦，忽大风雨，天地晦冥，对坐不相见，因失巴所在。寻闻巴还成都，与亲故别，称不更还。老幼皆于庙中送之。云：去时亦风雨晦冥。莫知去处也。
栾巴者，蜀郡成都人也。少而好道，不修俗事，时太守躬诣巴，请屈为功曹。待以师友之礼。巴到（到原作陵，据明钞本改），太守曰：「闻功曹有道，宁可试见一奇乎？」巴曰：「唯。」即平坐，却入壁中去，冉冉如云气之状。须臾，失巴所在，壁外人见化成一虎，人并惊。虎径还功曹舍。人往视虎，虎乃巴成也。后举孝廉，除郎中，迁豫章太守。庐山庙有神，能干帐中共外人语，饮酒，空中投杯。人往乞福。能使江湖之中，分风举帆，行各相逢。巴至郡，往庙中，便失神所在。巴曰：「庙鬼诈为天官，损百姓日久，罪当治之。以事付功曹，巴自行捕逐，若不时讨，恐其后游行天下，所在血食，枉病良民。」责以重祷，乃下所在，推问山川社稷，求鬼踪迹。此鬼于是走至齐郡，化为书生，善谈五经，太守即以女妻之。巴知其所在，上表请解郡守往捕，其鬼不出。巴谓太守：「贤婿非人也，是老鬼诈为庙神。今走至此，故来取之。」太守召之不出。巴曰：「出之甚易。」请太守笔砚设案，巴乃作符。符成长啸，空中忽有人将符去，亦不见人形，一坐皆惊。符至，书生向妇涕泣曰：「去必死矣。」须臾，书生自继符来至庭，见巴不敢前。巴叱曰：「老鬼何不复尔形。」应声即便为一狸，叩头乞活，巴教杀之，皆见空中刀下，狸头堕地。太守女已生一儿，复化为狸，亦杀之。巴去还豫章，郡多鬼，又多独足鬼，为百姓病。巴到后，更无此患，妖邪一时消灭。后征为尚书郎，正旦大会，巴后到，有酒容，赐百官酒，又不饮而西南向噀之。有司奏巴不敬。诏问巴。巴曰：「臣乡里以臣能治鬼护病，生为臣立庙。今旦有耆老，皆来臣庙中享，臣不能早饮（明钞本、陈校本饮作委）之，是以有酒容。臣适见成都市上火，臣故漱酒为尔救之。非敢不敬，当请诏问，虚诏抵罪。」乃发驿书问成都。已奏言：「正旦食后失火，须臾，有大雨三阵，从东北来，火乃止，雨著人皆作酒气。后一旦，忽大风雨，天地晦冥，对坐不相见，因失巴所在。寻闻巴还成都，与亲故别，称不更还。老幼皆于庙中送之。云：去时亦风雨晦冥。莫知去处也。
《后汉书》卷五十七〈杜栾刘李刘谢列传·栾巴〉～2722～
唐·李贤注引《神仙传》曰：「巴为尚书，正朝大会，巴独后到，又饮酒西南噀之。有司奏巴不敬。有诏问巴，巴顿首谢曰：『臣本县成都韨失火，臣故因酒为雨以灭火。臣不敢不敬。』诏即以驿书问成都，成都荅言：『正旦大失火，食时有雨从东北来，火乃息，雨皆酒臭。』后忽一旦大风，天雾晦暝，对坐皆不相见，失巴所在。寻问之，云其日还成都，与亲故别也。」
唐·李贤注引《神仙传》曰：「巴为尚书，正朝大会，巴独后到，又饮酒西南噀之。有司奏巴不敬。有诏问巴，巴顿首谢曰：『臣本县成都韨失火，臣故因酒为雨以灭火。臣不敢不敬。』诏即以驿书问成都，成都荅言：『正旦大失火，食时有雨从东北来，火乃息，雨皆酒臭。』后忽一旦大风，天雾晦暝，对坐皆不相见，失巴所在。寻问之，云其日还成都，与亲故别也。」
《后汉书》卷八十二上〈方术列传上·樊英〉～2722～
尝有暴风从西方起，英谓学者曰：「成都市火甚盛。」因含水西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来，云「是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭」。于是天下称其术蓺。
尝有暴风从西方起，英谓学者曰：「成都市火甚盛。」因含水西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来，云「是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭」。于是天下称其术蓺。
《国语》卷七〈晋语一·史苏论献公伐骊戎胜而不吉〉～255～
周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周，周于是乎亡。今晋寡德而安俘女，又增其宠，虽当三季之王，不亦可乎？且其兆云：「挟以衔骨，齿牙为猾。」我卜伐骊，龟往离散以应我。夫若是，贼之兆也，非吾宅也，离则有之。不跨其国，可谓挟乎？不得其君，能衔骨乎？若跨其国而得其君，虽逢齿牙，以猾其中，谁云不从？诸夏从戎，非败而何？从政者不可以不戒，亡无日矣！
周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周，周于是乎亡。今晋寡德而安俘女，又增其宠，虽当三季之王，不亦可乎？且其兆云：「挟以衔骨，齿牙为猾。」我卜伐骊，龟往离散以应我。夫若是，贼之兆也，非吾宅也，离则有之。不跨其国，可谓挟乎？不得其君，能衔骨乎？若跨其国而得其君，虽逢齿牙，以猾其中，谁云不从？诸夏从戎，非败而何？从政者不可以不戒，亡无日矣！
《史记》卷四〈周本纪〉～47～
幽王嬖爱褒姒。褒姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。后幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒姒为后，以伯服为太子。周太史伯阳读史记曰：「周亡矣。」……褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为大鼓，有寇至则举火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举火。其后不信，诸侯益亦不至。幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举火徵兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。
幽王嬖爱褒姒。褒姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。后幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒姒为后，以伯服为太子。周太史伯阳读史记曰：「周亡矣。」……褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为大鼓，有寇至则举火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举火。其后不信，诸侯益亦不至。幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举火徵兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。
《史记》卷四十一〈越王句践世家〉～742～
吴既赦越，越王句践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：「女忘会稽之耻邪？」身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳。欲使范蠡治国政，蠡对曰：「兵甲之事，种不如蠡；填抚国家，亲附百姓，蠡不如种。」于是举国政属大夫种，而使范蠡与大夫柘稽行成，为质于吴。二岁而吴归蠡。
吴既赦越，越王句践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：「女忘会稽之耻邪？」身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳。欲使范蠡治国政，蠡对曰：「兵甲之事，种不如蠡；填抚国家，亲附百姓，蠡不如种。」于是举国政属大夫种，而使范蠡与大夫柘稽行成，为质于吴。二岁而吴归蠡。
《吴越春秋》卷八〈勾践归国外传·勾践七年〉～95～
越王念复吴雠非一旦也，苦身劳心，夜以接日。目卧则攻之以蓼，足寒则渍之以水，冬常抱，夏还握火，愁心苦志，悬胆于户，出入尝之，不绝于口。
越王念复吴雠非一旦也，苦身劳心，夜以接日。目卧则攻之以蓼，足寒则渍之以水，冬常抱，夏还握火，愁心苦志，悬胆于户，出入尝之，不绝于口。
简释
饮胆：喻失败后刻苦自砺，奋发用强，报仇雪耻。唐刘驾《姑苏台》：“勾践饮胆日。吴酒正满杯。”
《史记》卷八十二〈田单列传〉～2453～
田单者，齐诸田疏属也。湣王时，单为临菑市掾，不见知。及燕使乐毅伐破齐，齐湣王出奔，已而保莒城。燕师长驱平齐，而田单走安平，令其宗人尽断其车轴末而傅铁笼。已而燕军攻安平，城坏，齐人走，争涂，以?折车败，为燕所虏，唯田单宗人以铁笼故得脱，东保即墨。燕既尽降齐城，唯独莒、即墨不下。燕军闻齐王在莒，并兵攻之。淖齿既杀湣王于莒，因坚守，距燕军，数年不下。燕引兵东围即墨，即墨大夫出与战，败死。城中相与推田单，曰：「安平之战，田单宗人以铁笼得全，习兵。」立以为将军，以即墨距燕。顷之，燕昭王卒，惠王立，与乐毅有隙。田单闻之，乃纵反閒于燕，宣言曰：「齐王已死，城之不拔者二耳。乐毅畏诛而不敢归，以伐齐为名，实欲连兵南面而王齐。齐人未附，故且缓攻即墨以待其事。齐人所惧，唯恐他将之来，即墨残矣。」燕王以为然，使骑劫代乐毅。乐毅因归赵，燕人士卒忿。而田单乃令城中人食必祭其先祖于庭，飞鸟悉翔舞城中下食。燕人怪之。田单因宣言曰：「神来下教我。」乃令城中人曰：「当有神人为我师。」有一卒曰：「臣可以为师乎？」因反走。田单乃起，引还，东乡坐，师事之。卒曰：「臣欺君，诚无能也。」田单曰：「子勿言也！」因师之。每出约束，必称神师。乃宣言曰：「吾唯惧燕军之劓所得齐卒，置之前行，与我战，即墨败矣。」燕人闻之，如其言。城中人见齐诸降者尽劓，皆怒，坚守，唯恐见得。单又纵反閒曰：「吾惧燕人掘吾城外冢墓，僇先人，可为寒心。」燕军尽掘垄墓，烧死人。即墨人从城上望见，皆涕泣，俱欲出战，怒自十倍。田单知士卒之可用，乃身操版插，与士卒分功，妻妾编于行伍之閒，尽散饮食飨士。令甲卒皆伏，使老弱女子乘城，遣使约降于燕，燕军皆呼万岁。田单又收民金，得千溢，令即墨富豪遗燕将，曰：「即墨即降，愿无虏掠吾族家妻妾，令安堵。」燕将大喜，许之。燕军由此益懈。田单乃收城中得千馀牛，为绛缯衣，画以五彩龙文，束兵刃于其角，而灌脂束苇于尾，烧其端。凿城数十穴，夜纵牛，壮士五千人随其后。牛尾热，怒而奔燕军，燕军夜大惊。牛尾炬火光明炫耀，燕军视之皆龙文，所触尽死伤。五千人因衔枚击之，而城中鼓噪从之，老弱皆击铜器为声，声动天地。燕军大骇，败走。齐人遂夷杀其将骑劫。燕军扰乱奔走，齐人追亡逐北，所过城邑皆畔燕而归田单，兵日益多，乘胜，燕日败亡，卒至河上，而齐七十馀城皆复为齐。乃迎襄王于莒，入临菑而听政。
田单者，齐诸田疏属也。湣王时，单为临菑市掾，不见知。及燕使乐毅伐破齐，齐湣王出奔，已而保莒城。燕师长驱平齐，而田单走安平，令其宗人尽断其车轴末而傅铁笼。已而燕军攻安平，城坏，齐人走，争涂，以?折车败，为燕所虏，唯田单宗人以铁笼故得脱，东保即墨。燕既尽降齐城，唯独莒、即墨不下。燕军闻齐王在莒，并兵攻之。淖齿既杀湣王于莒，因坚守，距燕军，数年不下。燕引兵东围即墨，即墨大夫出与战，败死。城中相与推田单，曰：「安平之战，田单宗人以铁笼得全，习兵。」立以为将军，以即墨距燕。顷之，燕昭王卒，惠王立，与乐毅有隙。田单闻之，乃纵反閒于燕，宣言曰：「齐王已死，城之不拔者二耳。乐毅畏诛而不敢归，以伐齐为名，实欲连兵南面而王齐。齐人未附，故且缓攻即墨以待其事。齐人所惧，唯恐他将之来，即墨残矣。」燕王以为然，使骑劫代乐毅。乐毅因归赵，燕人士卒忿。而田单乃令城中人食必祭其先祖于庭，飞鸟悉翔舞城中下食。燕人怪之。田单因宣言曰：「神来下教我。」乃令城中人曰：「当有神人为我师。」有一卒曰：「臣可以为师乎？」因反走。田单乃起，引还，东乡坐，师事之。卒曰：「臣欺君，诚无能也。」田单曰：「子勿言也！」因师之。每出约束，必称神师。乃宣言曰：「吾唯惧燕军之劓所得齐卒，置之前行，与我战，即墨败矣。」燕人闻之，如其言。城中人见齐诸降者尽劓，皆怒，坚守，唯恐见得。单又纵反閒曰：「吾惧燕人掘吾城外冢墓，僇先人，可为寒心。」燕军尽掘垄墓，烧死人。即墨人从城上望见，皆涕泣，俱欲出战，怒自十倍。田单知士卒之可用，乃身操版插，与士卒分功，妻妾编于行伍之閒，尽散饮食飨士。令甲卒皆伏，使老弱女子乘城，遣使约降于燕，燕军皆呼万岁。田单又收民金，得千溢，令即墨富豪遗燕将，曰：「即墨即降，愿无虏掠吾族家妻妾，令安堵。」燕将大喜，许之。燕军由此益懈。田单乃收城中得千馀牛，为绛缯衣，画以五彩龙文，束兵刃于其角，而灌脂束苇于尾，烧其端。凿城数十穴，夜纵牛，壮士五千人随其后。牛尾热，怒而奔燕军，燕军夜大惊。牛尾炬火光明炫耀，燕军视之皆龙文，所触尽死伤。五千人因衔枚击之，而城中鼓噪从之，老弱皆击铜器为声，声动天地。燕军大骇，败走。齐人遂夷杀其将骑劫。燕军扰乱奔走，齐人追亡逐北，所过城邑皆畔燕而归田单，兵日益多，乘胜，燕日败亡，卒至河上，而齐七十馀城皆复为齐。乃迎襄王于莒，入临菑而听政。
《全唐诗》卷三百四十一〈符读书城南〉
木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。由其不能学，所入遂异闾。两家各生子，提孩巧相如。少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。二十渐乖张，清沟映污渠。三十骨骼【案：音格。】成，乃一龙一猪。飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆。一为公与相，潭潭府中居。问之何因尔，学与不学欤。金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有馀。君子与小人，不系父母且。不见公与相，起身自犁锄。不见三公后，寒饥出无驴。文章岂不贵，经训乃菑畬。潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。时秋积雨霁，新凉入郊墟。灯火稍可亲，简编可卷舒。岂不旦夕念，为尔惜居诸。恩义有相夺，作诗劝踌躇。
木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。由其不能学，所入遂异闾。两家各生子，提孩巧相如。少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。二十渐乖张，清沟映污渠。三十骨骼【案：音格。】成，乃一龙一猪。飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆。一为公与相，潭潭府中居。问之何因尔，学与不学欤。金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有馀。君子与小人，不系父母且。不见公与相，起身自犁锄。不见三公后，寒饥出无驴。文章岂不贵，经训乃菑畬。潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。时秋积雨霁，新凉入郊墟。灯火稍可亲，简编可卷舒。岂不旦夕念，为尔惜居诸。恩义有相夺，作诗劝踌躇。
《论语注疏·卫灵公》～37～
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」
《庄子集释》卷九下〈杂篇·让王〉～98～
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路子贡相与言曰：「夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？」颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：「由与赐，细人也。召而来！吾语之。」子路、子贡入。子路曰：「如此者可谓穷矣。」孔子曰：「是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘，于丘其幸乎！」
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路子贡相与言曰：「夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？」颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：「由与赐，细人也。召而来！吾语之。」子路、子贡入。子路曰：「如此者可谓穷矣。」孔子曰：「是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘，于丘其幸乎！」
《史记》卷四十七〈孔子世家〉～930～
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之閒，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：「孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之閒，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。」于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」孔子曰：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之閒，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：「孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之閒，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。」于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」孔子曰：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」
《异苑》卷七
晋温峤至牛渚矶，闻水底有音乐之声，水深不可测。传言下多怪物，乃燃犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣帻。其夜，梦人谓曰：「与君幽明道阁，何意相照耶？」峤甚恶之，未几卒。
晋温峤至牛渚矶，闻水底有音乐之声，水深不可测。传言下多怪物，乃燃犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣帻。其夜，梦人谓曰：「与君幽明道阁，何意相照耶？」峤甚恶之，未几卒。
《晋书》卷六十七〈温峤列传〉～795～
朝议将留辅政，峤以导先帝所任，固辞还藩。复以京邑荒残，资用不给，峤借资蓄，具器用，而后旋于武昌。至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂燬犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣者。峤其夜梦人谓己曰：「与君幽明道别，何意相照也？」意甚恶之。峤先有齿疾，至是拔之，因中风，至镇未旬而卒，时年四十二。
朝议将留辅政，峤以导先帝所任，固辞还藩。复以京邑荒残，资用不给，峤借资蓄，具器用，而后旋于武昌。至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂燬犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣者。峤其夜梦人谓己曰：「与君幽明道别，何意相照也？」意甚恶之。峤先有齿疾，至是拔之，因中风，至镇未旬而卒，时年四十二。
简释
爨犀船：咏奇异事物。唐杜甫《覆舟二首》之二：“徒闻斩蚊剑，无复爨犀船。”
典故
传柑宴
灯火楼台近元宵
柑传天上
帕柑传宴
《苏轼诗集·上元侍饮楼上三首呈同列》
〈上元侍饮楼上三首呈同列〉其三：「老病行穿万马群，九衢人散月纷纷。归来一盏残灯在，犹有传柑遗细君。」
〈上元侍饮楼上三首呈同列〉其三：「老病行穿万马群，九衢人散月纷纷。归来一盏残灯在，犹有传柑遗细君。」
典故
放萤苑
流萤梦
十斛秋萤
萤火十升
隋苑飞萤
《太平御览》卷九百四十五〈虫豸部二·萤〉～4329～2～
《隋书》：「大业十二年，炀帝幸景华宫，徵求萤火，得数斛，夜出游山而放之，光遍岩谷。」
《隋书》：「大业十二年，炀帝幸景华宫，徵求萤火，得数斛，夜出游山而放之，光遍岩谷。」
《太平广记》卷九十六〈异僧十·懒残〉～640～
懒残者，唐天宝初衡岳寺执役僧也。退食，即收所馀而食，性懒而食残，故号懒残也。昼专一寺之工，夜止群牛之下，曾无倦色，已二十年矣。时邺侯李泌寺中读书，察懒残所为曰：「非凡物也。」听其中宵梵唱，响彻山林。李公情颇知音，能辨休戚。谓懒残经音凄惋而后喜悦，必谪堕之人。时将去矣，候中夜，李公潜往谒焉，望席门通名而拜。懒残大诟，仰空而唾曰：「是将贼我。」李公愈加敬谨，惟拜而已。懒残正拨牛粪火，出芋?之。良久乃曰：「可以席地。」取所?芋之半以授焉，李公捧承，尽食而谢。谓李公曰：「慎勿多言，领取十年宰相。」公又拜而退。居一月，刺史祭岳，修道甚严。忽中夜风雷，而一峰颓下，其缘山磴道，为大石所栏。乃以十牛康绊以挽之，又以数百人鼓噪以推之，力竭而愈固。更无他途，可以修事。懒残曰：「不假人力，我试去之。」众皆大笑，以为狂人。懒残曰：「何必见嗤？试可乃已。」寺僧笑而许之。遂履石而动，忽转盘而下，声若雷震。山路既开，众僧皆罗拜，一郡皆呼至圣，刺史奉之如神。懒残悄然，乃怀去意。寺外虎豹，忽尔成群，日有杀伤，无由禁止。懒残曰：「授我棰，为尔尽驱除。」众皆曰：「大石犹可推，虎豹当易制。」遂与之荆梃。皆蹑而观之。才出门，见一虎衔之而去。懒残既去之后，虎豹亦绝踪迹。后李公果十年为相也。
懒残者，唐天宝初衡岳寺执役僧也。退食，即收所馀而食，性懒而食残，故号懒残也。昼专一寺之工，夜止群牛之下，曾无倦色，已二十年矣。时邺侯李泌寺中读书，察懒残所为曰：「非凡物也。」听其中宵梵唱，响彻山林。李公情颇知音，能辨休戚。谓懒残经音凄惋而后喜悦，必谪堕之人。时将去矣，候中夜，李公潜往谒焉，望席门通名而拜。懒残大诟，仰空而唾曰：「是将贼我。」李公愈加敬谨，惟拜而已。懒残正拨牛粪火，出芋?之。良久乃曰：「可以席地。」取所?芋之半以授焉，李公捧承，尽食而谢。谓李公曰：「慎勿多言，领取十年宰相。」公又拜而退。居一月，刺史祭岳，修道甚严。忽中夜风雷，而一峰颓下，其缘山磴道，为大石所栏。乃以十牛康绊以挽之，又以数百人鼓噪以推之，力竭而愈固。更无他途，可以修事。懒残曰：「不假人力，我试去之。」众皆大笑，以为狂人。懒残曰：「何必见嗤？试可乃已。」寺僧笑而许之。遂履石而动，忽转盘而下，声若雷震。山路既开，众僧皆罗拜，一郡皆呼至圣，刺史奉之如神。懒残悄然，乃怀去意。寺外虎豹，忽尔成群，日有杀伤，无由禁止。懒残曰：「授我棰，为尔尽驱除。」众皆曰：「大石犹可推，虎豹当易制。」遂与之荆梃。皆蹑而观之。才出门，见一虎衔之而去。懒残既去之后，虎豹亦绝踪迹。后李公果十年为相也。
简释
懒残芋：咏宰相。宋陈与义《留别天宁永庆乾明金銮四老》：“胜事远公连，深心懒残芋。”
典故
相关人物
风火生
相关人物
曹景宗
《南史》卷五十五〈曹景宗列传〉～356～
景宗谓所亲曰：「我昔在乡里，骑快马如龙，与年少辈数十骑，拓弓弦作霹砺声，箭如饿鸱叫，平泽中逐，数肋射之，渴饮其血，饥食其脯，甜如甘露浆。觉耳后生风，鼻头出火，此乐使人忘死，不知老之将至。今来扬州作贵人，动转不得。路行开车幔，小人辄言不可。闭置车中，如三日新妇，此邑邑使人气尽。」
景宗谓所亲曰：「我昔在乡里，骑快马如龙，与年少辈数十骑，拓弓弦作霹砺声，箭如饿鸱叫，平泽中逐，数肋射之，渴饮其血，饥食其脯，甜如甘露浆。觉耳后生风，鼻头出火，此乐使人忘死，不知老之将至。今来扬州作贵人，动转不得。路行开车幔，小人辄言不可。闭置车中，如三日新妇，此邑邑使人气尽。」
例句
用如快鹘风火生，见贼唯多身始轻。 杜甫 戏作花卿歌
典故
相关人物
武库火
剑飞
武库烧
汉剑飞
斩蛇剑烧上天
相关人物
刘邦（汉高祖）
南朝宋·刘敬叔《异苑》卷二
晋惠帝元康五年，武库火，烧汉高祖斩白蛇剑、孔子履、王莽头等三物。中书监张茂先惧难作，列兵陈卫，咸见此剑穿屋飞去，莫知所向。
晋惠帝元康五年，武库火，烧汉高祖斩白蛇剑、孔子履、王莽头等三物。中书监张茂先惧难作，列兵陈卫，咸见此剑穿屋飞去，莫知所向。
典故
活火分茶
《太平广记》卷二百一〈才名·好尚·李约〉～54～
兵部员外郎李约，汧公之子也。以近属宰相子，而雅爱玄机。萧萧冲远，德行既优。又有山林之致，琴道酒德词调，皆高绝一时。一生不近女色，性喜接引人物，而不好俗谈。晨起草裹头，对客蹙融，便过一日。多蓄古器，在润州尝得古铁一片，击之精越。又养一猿名生公，常以之随。逐月夜泛江，登金山，击铁鼓琴，猿必啸和。倾壶达夕，不俟外宾，醉而后已。约曾佐李庶人锜浙西幕。约初至金陵，于府主庶人锜坐，屡赞招隐寺标致。一日，庶人宴于寺中。明日，谓约曰：「十郎尝誇招隐寺，昨游宴细看，何殊州中？」李笑曰：「某所赏者疏野耳，若远山将翠幕遮，古松用彩物裹，腥膻涴鹿掊泉，音乐乱山鸟声，此则实不如在叔父大厅也。」庶人大笑。约性又嗜茶。能自煎。谓人曰：「茶须缓火灸，活火煎。活火谓炭火焰火也。」客至，不限瓯数，竟日执持茶器不倦。曾奉使行硖石县东，爱渠水清流，旬日忘发。
兵部员外郎李约，汧公之子也。以近属宰相子，而雅爱玄机。萧萧冲远，德行既优。又有山林之致，琴道酒德词调，皆高绝一时。一生不近女色，性喜接引人物，而不好俗谈。晨起草裹头，对客蹙融，便过一日。多蓄古器，在润州尝得古铁一片，击之精越。又养一猿名生公，常以之随。逐月夜泛江，登金山，击铁鼓琴，猿必啸和。倾壶达夕，不俟外宾，醉而后已。约曾佐李庶人锜浙西幕。约初至金陵，于府主庶人锜坐，屡赞招隐寺标致。一日，庶人宴于寺中。明日，谓约曰：「十郎尝誇招隐寺，昨游宴细看，何殊州中？」李笑曰：「某所赏者疏野耳，若远山将翠幕遮，古松用彩物裹，腥膻涴鹿掊泉，音乐乱山鸟声，此则实不如在叔父大厅也。」庶人大笑。约性又嗜茶。能自煎。谓人曰：「茶须缓火灸，活火煎。活火谓炭火焰火也。」客至，不限瓯数，竟日执持茶器不倦。曾奉使行硖石县东，爱渠水清流，旬日忘发。
典故
美玉经三火
火辨良玉
九炊为真玉
良玉猛火
试玉烧三日
《淮南子》卷二〈俶真训〉～52～
譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。
譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。
《太平广记》卷一百八十七〈职官·宰相〉～396～
凡拜相，礼绝班行，府县载沙填路，自私第至于子城东街，名曰沙堤。有服假，或问疾，百僚就第，有司设幕次、排班。元日、冬至立仗，大官皆备珂伞，列烛有五六百炬，谓之火城。宰相火城将至，则皆扑灭以避。
凡拜相，礼绝班行，府县载沙填路，自私第至于子城东街，名曰沙堤。有服假，或问疾，百僚就第，有司设幕次、排班。元日、冬至立仗，大官皆备珂伞，列烛有五六百炬，谓之火城。宰相火城将至，则皆扑灭以避。
《南部新书》卷丁
每岁正旦，晓漏已前，宰相、三司使、大金吾，皆以桦烛百炬拥马，方布象城，谓之火城。仍杂以衣绣鸣珂、焜耀街陌。如逢宰相，即诸司火城，悉皆扑灭。
每岁正旦，晓漏已前，宰相、三司使、大金吾，皆以桦烛百炬拥马，方布象城，谓之火城。仍杂以衣绣鸣珂、焜耀街陌。如逢宰相，即诸司火城，悉皆扑灭。
《萍洲可谈》
《庄子》内篇·卷二中《人间世》
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《经典释文》～
司马（彪）云：「木为斧柄，还自伐；膏起火，还自消。」崔（撰）云：「山有木，故火焚也。」
司马（彪）云：「木为斧柄，还自伐；膏起火，还自消。」崔（撰）云：「山有木，故火焚也。」
《春秋左传·昭公四年》
「火出而毕赋。」晋·杜预注：「火星昏见东方，谓三月、四月中。」
「火出而毕赋。」晋·杜预注：「火星昏见东方，谓三月、四月中。」
《昭明文选》卷三十五〈七下诏册·七下·七命八首〉～599～
若乃龙火西颓，暄气初收。飞霜迎节，高风送秋。羁旅怀土之徒，流宕百罹之畴。唐·李善注：「《汉书》曰：东宫苍龙房心，心为火，故曰龙火也。」唐·刘良注：「龙火，火星。」
若乃龙火西颓，暄气初收。飞霜迎节，高风送秋。羁旅怀土之徒，流宕百罹之畴。唐·李善注：「《汉书》曰：东宫苍龙房心，心为火，故曰龙火也。」唐·刘良注：「龙火，火星。」
例句
嘉青鸟之辰，迎火龙之始。 陈子昂 春台引
《全唐诗》卷三百三十八〈桃源图〉
神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。流水盘回山百转，生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极，异境恍惚移于斯。架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。种桃处处惟开花，川原近远蒸红霞【川原近远烝红霞】。初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。渔舟之子来何所，物色相猜更问语。大蛇中断丧前王，群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今六百年。当时万事皆眼见，不知几许犹流传。争持酒食来相馈，礼数不同樽俎异。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。人间有累不可住，依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。
神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。流水盘回山百转，生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极，异境恍惚移于斯。架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。种桃处处惟开花，川原近远蒸红霞【川原近远烝红霞】。初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。渔舟之子来何所，物色相猜更问语。大蛇中断丧前王，群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今六百年。当时万事皆眼见，不知几许犹流传。争持酒食来相馈，礼数不同樽俎异。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。人间有累不可住，依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。
《昭明文选》卷一〈赋甲·京都上·两都赋二首·西都赋〉～
其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳。据坤灵之正位，仿太紫之圆方。树中天之华阙，丰冠山之朱堂。因材而究奇，抗应龙之虹梁。列棼橑以布翼，荷栋桴而高骧。雕玉瑱以居楹，裁金璧以饰珰。发五色之渥彩，光爓朗以景彰。于是左右平，重轩三阶。闺房周通，门闼洞开。列钟虡于中庭，立金人于端闱。仍增崖而衡阈，临峻路而启扉。徇以离宫别寝，承以崇台閒馆。焕若列宿，紫宫是环。清凉宣温，神仙长年。金华玉堂，白虎麒麟。区宇若兹，不可殚论。增盘崔嵬，登降炤烂。殊形诡制，每各异观。乘茵步辇，惟所息宴。后宫则有掖庭椒房，后妃之室。合欢增城，安处常宁。?若椒风，披香发越。兰林蕙草，鸳鸾飞翔之列。昭阳特盛，隆乎孝成。屋不呈材，墙不露形。裛以藻绣，络以纶连。随侯明月。错落其间。金釭衔璧，是为列钱。翡翠火齐，流耀含英。悬黎垂棘，夜光在焉。唐·李善注引《韵集》曰：「玫瑰，火齐珠也。」
其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳。据坤灵之正位，仿太紫之圆方。树中天之华阙，丰冠山之朱堂。因材而究奇，抗应龙之虹梁。列棼橑以布翼，荷栋桴而高骧。雕玉瑱以居楹，裁金璧以饰珰。发五色之渥彩，光爓朗以景彰。于是左右平，重轩三阶。闺房周通，门闼洞开。列钟虡于中庭，立金人于端闱。仍增崖而衡阈，临峻路而启扉。徇以离宫别寝，承以崇台閒馆。焕若列宿，紫宫是环。清凉宣温，神仙长年。金华玉堂，白虎麒麟。区宇若兹，不可殚论。增盘崔嵬，登降炤烂。殊形诡制，每各异观。乘茵步辇，惟所息宴。后宫则有掖庭椒房，后妃之室。合欢增城，安处常宁。?若椒风，披香发越。兰林蕙草，鸳鸾飞翔之列。昭阳特盛，隆乎孝成。屋不呈材，墙不露形。裛以藻绣，络以纶连。随侯明月。错落其间。金釭衔璧，是为列钱。翡翠火齐，流耀含英。悬黎垂棘，夜光在焉。唐·李善注引《韵集》曰：「玫瑰，火齐珠也。」
《太平御览》卷八百九〈宝部八·火齐〉～3725～
《吴录》曰：「南西倦县有火齐如云母，重沓可开，色黄似金。」
《吴录》曰：「南西倦县有火齐如云母，重沓可开，色黄似金。」
《太平御览》卷八百九〈宝部八·火齐〉～3725～2～
《南州异物志》曰：「火齐，出天竺，状如云母，色如紫金。离别之节如蝉翼，积之如纱縠重沓。」
《南州异物志》曰：「火齐，出天竺，状如云母，色如紫金。离别之节如蝉翼，积之如纱縠重沓。」
典故
相关人物
火爇
燎须
李绩须
粥炉燎须
相关人物
李绩
《新唐书》卷九十三〈李绩列传〉～382～
性友爱，其姊病，尝自为粥而燎其须。姊戒止。答曰：「姊多疾，而绩且老，唯欲数进粥，尚几何？」
性友爱，其姊病，尝自为粥而燎其须。姊戒止。答曰：「姊多疾，而绩且老，唯欲数进粥，尚几何？」
《全唐诗》卷三百三十九〈游青龙寺赠崔大补阙【游青龙寺赠崔群补阙】〉【案：寺在京城南门之东。】
秋灰初吹季月管，日出卯南晖景短。友生招我佛寺行，正值万株红叶满。光华闪壁见神鬼，赫赫炎官张火伞。然云烧树火实骈【然云烧树大实骈】，金乌下啄赪【案：音蛏。】虬卵。魂翻眼倒忘处所，赤气冲融无间断。有如流传上古时，九轮照烛乾坤旱。二三道士席其间，灵液屡进玻黎碗。忽惊颜色变韶稚，却信灵仙非怪诞。桃源迷路竟茫茫，枣下悲歌徒纂纂。前年岭隅乡思发，踯躅成山开不算。去岁羁帆湘水明，霜枫千里随归伴。猿呼鼯啸鹧鸪啼，恻耳酸肠难濯浣。思君携手安能得，今者相从敢辞懒。由来钝騃【案：音矮。】寡参寻，况是儒官饱閒散。惟君与我同怀抱，锄去陵谷置平坦。年少得途未要忙，时清谏疏尤宜罕。何人有酒身无事，谁家多竹门可款。须知节候即风寒，幸及亭午犹妍暖。南山逼冬转清瘦，刻画圭角出崖窾。当忧复被冰雪埋，汲汲来窥戒迟缓。
秋灰初吹季月管，日出卯南晖景短。友生招我佛寺行，正值万株红叶满。光华闪壁见神鬼，赫赫炎官张火伞。然云烧树火实骈【然云烧树大实骈】，金乌下啄赪【案：音蛏。】虬卵。魂翻眼倒忘处所，赤气冲融无间断。有如流传上古时，九轮照烛乾坤旱。二三道士席其间，灵液屡进玻黎碗。忽惊颜色变韶稚，却信灵仙非怪诞。桃源迷路竟茫茫，枣下悲歌徒纂纂。前年岭隅乡思发，踯躅成山开不算。去岁羁帆湘水明，霜枫千里随归伴。猿呼鼯啸鹧鸪啼，恻耳酸肠难濯浣。思君携手安能得，今者相从敢辞懒。由来钝騃【案：音矮。】寡参寻，况是儒官饱閒散。惟君与我同怀抱，锄去陵谷置平坦。年少得途未要忙，时清谏疏尤宜罕。何人有酒身无事，谁家多竹门可款。须知节候即风寒，幸及亭午犹妍暖。南山逼冬转清瘦，刻画圭角出崖窾。当忧复被冰雪埋，汲汲来窥戒迟缓。
《旧唐书》卷七十四〈马周列传〉～262～
马周字宾王，清河茌平人也。……先是，京城诸街，每至晨暮，遣人传呼以警众。周遂奏诸街置鼓，每击以警众，令罢传呼，时人便之，太宗益加赏劳。俄拜给事中，十二年，转中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，动无不中。太宗尝曰：「我于马周，暂不见则便思之。」中书侍郎岑文本谓所亲曰：「吾见马君论事多矣，援引事类，扬搉古今，举要删芜，会文切理，一字不可加，一言不可减，听之靡靡，令人亡倦。昔苏、张、终、贾，正应此耳。然鸢肩火色，腾上必速，恐不能久耳。」
马周字宾王，清河茌平人也。……先是，京城诸街，每至晨暮，遣人传呼以警众。周遂奏诸街置鼓，每击以警众，令罢传呼，时人便之，太宗益加赏劳。俄拜给事中，十二年，转中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，动无不中。太宗尝曰：「我于马周，暂不见则便思之。」中书侍郎岑文本谓所亲曰：「吾见马君论事多矣，援引事类，扬搉古今，举要删芜，会文切理，一字不可加，一言不可减，听之靡靡，令人亡倦。昔苏、张、终、贾，正应此耳。然鸢肩火色，腾上必速，恐不能久耳。」
典故
相关人物
火烧赤壁
相关人物
孙权
曹操（魏武帝）
《三国志》卷五十四〈吴书·周瑜传〉～262～
时刘备为曹公所破，欲引南渡江，与鲁肃遇于当阳，遂共图计，因进住夏口，遣诸葛亮诣权，权遂遣瑜及程普等与备并力逆曹公，遇于赤壁。时曹公军众已有疾病，初一交战，公军败退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部将黄盖曰：「今寇众我寡，难与持久。然观操军船舰首尾相接，可烧而走也。」乃取蒙冲斗舰数十艘，实以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先书报曹公，欺以欲降。又豫备走舸，各系大船后，因引次俱前。曹公军吏士皆延颈观望，指言盖降。盖放诸船，同时发火。时风盛猛，悉延烧岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众，军遂败退，还保南郡。备与瑜等复共追。曹公留曹仁等守江陵城，径自北归。
时刘备为曹公所破，欲引南渡江，与鲁肃遇于当阳，遂共图计，因进住夏口，遣诸葛亮诣权，权遂遣瑜及程普等与备并力逆曹公，遇于赤壁。时曹公军众已有疾病，初一交战，公军败退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部将黄盖曰：「今寇众我寡，难与持久。然观操军船舰首尾相接，可烧而走也。」乃取蒙冲斗舰数十艘，实以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先书报曹公，欺以欲降。又豫备走舸，各系大船后，因引次俱前。曹公军吏士皆延颈观望，指言盖降。盖放诸船，同时发火。时风盛猛，悉延烧岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众，军遂败退，还保南郡。备与瑜等复共追。曹公留曹仁等守江陵城，径自北归。
典故
相关人物
张良烧栈
火烧连云栈
相关人物
刘邦（汉高祖）
张良
《史记》卷五十五《留侯世家》
汉元年正月，沛公为汉王，王巴蜀。汉王赐良金百溢，珠二斗，良具以献项伯。汉王亦因令良厚遗项伯，使请汉中地。项王乃许之，遂得汉中地。汉王之国，良送至褒中，遣良归韩。良因说汉王曰：「王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。」乃使良还。行，烧绝栈道。良至韩，韩王成以良从汉王故，项王不遣成之国，从与俱东。良说项王曰：「汉王烧绝栈道，无还心矣。」乃以齐王田荣反，书告项王。项王以此无西忧汉心，而发兵北击齐。
汉元年正月，沛公为汉王，王巴蜀。汉王赐良金百溢，珠二斗，良具以献项伯。汉王亦因令良厚遗项伯，使请汉中地。项王乃许之，遂得汉中地。汉王之国，良送至褒中，遣良归韩。良因说汉王曰：「王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。」乃使良还。行，烧绝栈道。良至韩，韩王成以良从汉王故，项王不遣成之国，从与俱东。良说项王曰：「汉王烧绝栈道，无还心矣。」乃以齐王田荣反，书告项王。项王以此无西忧汉心，而发兵北击齐。
例句
黥布开关，张良烧栈。 李瀚 蒙求
《情史类略》卷十一卷〈情化类·化火〉
蜀帝生公主，诏乳母陈氏乳养。陈氏携幼子与公主居禁中。各年长，陈子出宫。其后，此子以思公主故，疾亟。一日，陈氏入宫，有忧色。公主询其故，陈氏阴以实对。公主许允，遂托幸祆庙，期与子会。及期，子先在庙候之，忽睡去。既公主入庙，子沉睡不醒。公主待久将归，乃解幼时所弄玉环，附于子之怀中而去。及子醒寤，见之，怨气成火，庙宇亦焚。祆庙，胡神也。
蜀帝生公主，诏乳母陈氏乳养。陈氏携幼子与公主居禁中。各年长，陈子出宫。其后，此子以思公主故，疾亟。一日，陈氏入宫，有忧色。公主询其故，陈氏阴以实对。公主许允，遂托幸祆庙，期与子会。及期，子先在庙候之，忽睡去。既公主入庙，子沉睡不醒。公主待久将归，乃解幼时所弄玉环，附于子之怀中而去。及子醒寤，见之，怨气成火，庙宇亦焚。祆庙，胡神也。
旧题汉·东方朔《海内十洲记》
炎洲，在南海中。地方二千里，去岸九万里。上有风生兽，似豹，青色，大如鲤。张取之，积薪数车以烧之，薪尽，而此兽在火中不燃。以铁椎鍜其头，十数下乃死，以其口向风，须臾便活而起，以石上菖蒲塞即死，取脑，以花服之尽十斤，得寿五百岁。又有火林山，山中有火兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白，山可二百许里，晦望见山林，乃此兽光火照，状如火光相似，取其兽毛，以缉为布，时人号为火浣布，此是也。国人衣服污垢，以灰汁浣之，终无洁净，唯火烧此衣服，两盘饭间，振{目祭}其垢自落，洁白如雪。
炎洲，在南海中。地方二千里，去岸九万里。上有风生兽，似豹，青色，大如鲤。张取之，积薪数车以烧之，薪尽，而此兽在火中不燃。以铁椎鍜其头，十数下乃死，以其口向风，须臾便活而起，以石上菖蒲塞即死，取脑，以花服之尽十斤，得寿五百岁。又有火林山，山中有火兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白，山可二百许里，晦望见山林，乃此兽光火照，状如火光相似，取其兽毛，以缉为布，时人号为火浣布，此是也。国人衣服污垢，以灰汁浣之，终无洁净，唯火烧此衣服，两盘饭间，振{目祭}其垢自落，洁白如雪。
《三国志》卷四〈魏书·齐王芳纪〉～7～
「西域重译献火浣布，诏大将军、太尉临试以示百寮。」南朝宋·裴松之注：「东方朔《神异经》曰：南荒之外有火山，长三十里，广五十里，其中皆生不烬之木，昼夜火烧，得暴风不猛，猛雨不灭。火中有鼠，重百斤，毛长二尺馀，细如丝，可以作布。常居火中，色洞赤，时时出外而色白，以水逐而沃之即死，续其毛，织以为布。」
「西域重译献火浣布，诏大将军、太尉临试以示百寮。」南朝宋·裴松之注：「东方朔《神异经》曰：南荒之外有火山，长三十里，广五十里，其中皆生不烬之木，昼夜火烧，得暴风不猛，猛雨不灭。火中有鼠，重百斤，毛长二尺馀，细如丝，可以作布。常居火中，色洞赤，时时出外而色白，以水逐而沃之即死，续其毛，织以为布。」
晋·张勃《吴录》
日南北景县有火鼠，取毛为布，烧之而精，名火浣布。
日南北景县有火鼠，取毛为布，烧之而精，名火浣布。
例句
火鼠重收布，冰蚕乍吐丝。 王贞白 寄郑谷
典故
火鼠冰蚕
《艺文类聚》卷八十〈火部·火〉～364～
《十洲记》曰：炎洲，在南海中。地方二千里，去崖九万里。上有风生兽，似豹青色，大如狸，张取之，积薪数车以烧之，薪尽而此兽在火中，燃其毛不燋，斫刺不入，打之如皮囊，以铁椎锻其头数十下，乃死。以其口向风，须臾便活而起，以石上菖蒲塞其鼻，即死。取其脑，菊花服之，尽十斤，得寿五百岁。又曰：有火林山，山中有火兽，大如鼠，毛长三四寸。或曰：山可百里许，取其兽毛，绩以为布，名曰火浣布。国人衣服之，此布垢洿，以水浣濯之，终日不絜。以火烧布，两食久许出，其垢即去，白如雪。
《十洲记》曰：炎洲，在南海中。地方二千里，去崖九万里。上有风生兽，似豹青色，大如狸，张取之，积薪数车以烧之，薪尽而此兽在火中，燃其毛不燋，斫刺不入，打之如皮囊，以铁椎锻其头数十下，乃死。以其口向风，须臾便活而起，以石上菖蒲塞其鼻，即死。取其脑，菊花服之，尽十斤，得寿五百岁。又曰：有火林山，山中有火兽，大如鼠，毛长三四寸。或曰：山可百里许，取其兽毛，绩以为布，名曰火浣布。国人衣服之，此布垢洿，以水浣濯之，终日不絜。以火烧布，两食久许出，其垢即去，白如雪。
《太平御览》卷八百二十五〈资产部五·蚕〉～3807～2～
《拾遗录》曰：「员峤之山名环丘，有冰蚕长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧，长一尺，其色五䌽，织为文锦，入水而不濡，投火则经宿不燎，海人献尧以为黼黻。」
《拾遗录》曰：「员峤之山名环丘，有冰蚕长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧，长一尺，其色五䌽，织为文锦，入水而不濡，投火则经宿不燎，海人献尧以为黼黻。」
典故
火鼠论寒，冰蚕语热
《艺文类聚》卷八十〈火部·火〉～364～
《十洲记》曰：炎洲，在南海中。地方二千里，去崖九万里。上有风生兽，似豹青色，大如狸，张取之，积薪数车以烧之，薪尽而此兽在火中，燃其毛不燋，斫刺不入，打之如皮囊，以铁椎锻其头数十下，乃死。以其口向风，须臾便活而起，以石上菖蒲塞其鼻，即死。取其脑，菊花服之，尽十斤，得寿五百岁。又曰：有火林山，山中有火兽，大如鼠，毛长三四寸。或曰：山可百里许，取其兽毛，绩以为布，名曰火浣布。国人衣服之，此布垢洿，以水浣濯之，终日不絜。以火烧布，两食久许出，其垢即去，白如雪。
《十洲记》曰：炎洲，在南海中。地方二千里，去崖九万里。上有风生兽，似豹青色，大如狸，张取之，积薪数车以烧之，薪尽而此兽在火中，燃其毛不燋，斫刺不入，打之如皮囊，以铁椎锻其头数十下，乃死。以其口向风，须臾便活而起，以石上菖蒲塞其鼻，即死。取其脑，菊花服之，尽十斤，得寿五百岁。又曰：有火林山，山中有火兽，大如鼠，毛长三四寸。或曰：山可百里许，取其兽毛，绩以为布，名曰火浣布。国人衣服之，此布垢洿，以水浣濯之，终日不絜。以火烧布，两食久许出，其垢即去，白如雪。
《三国志》卷四〈魏书·三少帝纪·齐王芳〉～7～
齐王讳芳，字兰卿。明帝无子，养王及秦王询；宫省事秘，莫有知其所由来者。青龙三年，立为齐王。景初三年正月丁亥朔，帝甚病，乃立为皇太子。是日，即皇帝位，大赦。尊皇后曰皇太后。大将军曹爽、太尉司马宣王辅政。诏曰：「朕以眇身，继承鸿业，茕茕在疚，靡所控告。大将军、太尉奉受末命，夹辅朕躬，司徒、司空、冢宰、元辅总率百寮，以宁社稷，其与群卿大夫勉勖乃心，称朕意焉。诸所兴作宫室之役，皆以遗诏罢之。官奴婢六十已上，免为良人。」二月，西域重译献火浣布，诏大将军、太尉临试以示百寮。
齐王讳芳，字兰卿。明帝无子，养王及秦王询；宫省事秘，莫有知其所由来者。青龙三年，立为齐王。景初三年正月丁亥朔，帝甚病，乃立为皇太子。是日，即皇帝位，大赦。尊皇后曰皇太后。大将军曹爽、太尉司马宣王辅政。诏曰：「朕以眇身，继承鸿业，茕茕在疚，靡所控告。大将军、太尉奉受末命，夹辅朕躬，司徒、司空、冢宰、元辅总率百寮，以宁社稷，其与群卿大夫勉勖乃心，称朕意焉。诸所兴作宫室之役，皆以遗诏罢之。官奴婢六十已上，免为良人。」二月，西域重译献火浣布，诏大将军、太尉临试以示百寮。
《梁诗》卷一〈梁武帝萧衍·乐府·河中之水歌〉～520～
河中之水向东流。洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮。十四采桑南陌头。十五嫁为卢家妇。十六生儿字阿侯。卢家兰室桂为梁。中有郁金苏合香。头上金钗十二行。足下丝履五文章。珊瑚挂镜烂生光。平头奴子擎履箱。人生富贵何所望。恨不早嫁东家王。
河中之水向东流。洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮。十四采桑南陌头。十五嫁为卢家妇。十六生儿字阿侯。卢家兰室桂为梁。中有郁金苏合香。头上金钗十二行。足下丝履五文章。珊瑚挂镜烂生光。平头奴子擎履箱。人生富贵何所望。恨不早嫁东家王。
《史记》卷四〈周本纪〉～20～
武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。南朝宋·裴骃《史记集解》注引郑玄曰：「《书说》云乌有孝名。武王卒父大业，故乌瑞臻。赤者，周之正色也。」
武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。南朝宋·裴骃《史记集解》注引郑玄曰：「《书说》云乌有孝名。武王卒父大业，故乌瑞臻。赤者，周之正色也。」
例句
火乌日暗崩腾云，秦皇虎视苍生群。 李贺 白虎行
典故
火枣交梨
《真诰》卷二〈运象〉
玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。
玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。
《医方类聚第九册》卷一百九十九〈养性门一·修真秘诀一·服食交梨火枣玉醴金浆诀〉～357～
夫言交梨火枣者，在人体中，元皇上经曰：始清之下月与日，两半同升合为一，出披玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有佳味甜如蜜，子能得之谨勿失，审能修之天相毕。太清真诰曰：仙人许远游与王羲之书曰：交梨火枣者，是腾飞之药也，君候心未正真，秽念盈怀，恐此难致也，苟能省嗜欲，寡贪淫，道亦无私矣。
夫言交梨火枣者，在人体中，元皇上经曰：始清之下月与日，两半同升合为一，出披玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有佳味甜如蜜，子能得之谨勿失，审能修之天相毕。太清真诰曰：仙人许远游与王羲之书曰：交梨火枣者，是腾飞之药也，君候心未正真，秽念盈怀，恐此难致也，苟能省嗜欲，寡贪淫，道亦无私矣。
《妙法莲华经》卷三〈譬喻品〉
三界无安，犹如火宅，众苦所烧，我皆拔济之。
三界无安，犹如火宅，众苦所烧，我皆拔济之。
《高僧传》卷八〈释宝亮·萧衍·涅槃义疏·序〉
救焚灼于火宅。拯沈溺于浪海。
救焚灼于火宅。拯沈溺于浪海。
《涅槃义疏·序》
救焚灼于火宅。拯沈溺于浪海。
救焚灼于火宅。拯沈溺于浪海。
例句
余劝诸稚子，急离火宅中。 寒山 诗
微踪旧是香林下，馀烬今成火宅中。 皎然 兵后经永安法空寺寄悟禅师
既伤火宅眩中门，还嗟宝渚迷长坂。 义净 与无行禅师同游鹫岭瞻奉既讫遐眺乡关无任殷忧聊述所怀为杂言诗
典故
相关人物
劫火烧
昆明劫
昆池灰
劫沙
胡僧识
寒灰劫尽
劫灰池
劫未成灰
昆池劫墨
辨沈灰
灰劫昆明
劫石成灰
昆明事
池辨烧灰
黑土成灰
昆明出劫
相关人物
刘彻（汉武帝）
南朝梁·释慧皎《高僧传》卷一《汉洛阳白马寺竺法兰》
「昔汉武穿昆明池底得黑灰。以问东方朔，朔云不委，可问西域人。后法兰既至，众人追以问之，兰云：『世界终尽劫火洞烧，此灰是也。』」
「昔汉武穿昆明池底得黑灰。以问东方朔，朔云不委，可问西域人。后法兰既至，众人追以问之，兰云：『世界终尽劫火洞烧，此灰是也。』」
《搜神记》卷十三～98～
汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解。以问东方朔。朔曰：「臣愚不足以知之。」曰：「试问西域人。」帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：「经云：『天地大劫将尽，则劫烧。』此劫烧之馀也。」乃知朔言有旨。
汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解。以问东方朔。朔曰：「臣愚不足以知之。」曰：「试问西域人。」帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：「经云：『天地大劫将尽，则劫烧。』此劫烧之馀也。」乃知朔言有旨。
简释
劫灰：喻灾难后的遗迹。唐韩偓《寄禅师》：“劫灰聚散铁辎墨，日御奔驰茧栗红。”
例句
下辇登三袭，褰旒望九垓。林披馆陶榜，水浸昆明灰。 刘宪 奉和幸三会寺应制
劫灰难问理，岛树偶知名。 朱庆馀 省试晦日与同志昆明池泛舟
劫尽灰犹识，年移石故留。 李乂 奉和晦日幸昆明池应制
留欢若可尽，劫石乃成灰。 李白 陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭
自有归期在，劳君示劫灰。 李端 得山中道友书寄苗钱二员外
羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。 李贺 秦王饮酒
别访栖禅侣，相期语劫沙。 李频 书怀
是法从生有，修持历劫尘。 李频 题栖云寺立上人院
凤纪编生日，龙池堑劫灰。 杜甫 千秋节有感二首之一
移栽北辰不可得，时有西域胡僧识。 杜甫 海棕行
世尘徒委积，劫火定焚烧。 卢纶 题念济寺晕上人院
旧苑经寒露，残池问劫灰。 郑愔 奉和幸三会寺应制
眼看朝市成陵谷，始信昆明是劫灰。 韩偓 乱后春日途经野塘
劫灰聚散铢锱黑，日御奔驰茧栗红。 韩偓 寄禅师
《尚书》卷七〈夏书·胤征〉～0～
羲和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。?惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。告于众曰：「嗟予有众，圣有谟训，明征定保，先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明，每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。」「惟时羲和颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走，羲和尸厥官罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛，《政典》曰：『先时者杀无赦，不及时者杀无赦。』今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新。呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。其尔众士懋戒哉！」汉·孔安国传：「山脊曰冈，山出玉，言火逸而害玉。」
羲和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。?惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。告于众曰：「嗟予有众，圣有谟训，明征定保，先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明，每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。」「惟时羲和颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走，羲和尸厥官罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛，《政典》曰：『先时者杀无赦，不及时者杀无赦。』今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新。呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。其尔众士懋戒哉！」汉·孔安国传：「山脊曰冈，山出玉，言火逸而害玉。」
例句
大底鹪鹏须自适，何尝玉石不同焚。 吴融 閒书
势异昆冈发，光疑玄圃生。 温庭皓 观山灯献徐尚书
唯愁残焰落，逢玉亦俱焚。 韦蟾 上元（一作奉和山灯）三首
鲸鲵陆死骨，玉石火炎灰。 韩愈 咏雪赠张籍
《太平广记》卷二百九十一神一·刘向～239～
刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思，夜有老人著黑衣，植青藜之杖，扣阁而进，见向暗中独坐诵书。老人乃吹杖端，赫然火出，因以照向，具说开辟以前。向因受《五行洪范》之文，辞说繁广，向乃裂裳绅以记其言。至曙而去，向请问姓名。云：「我太一之精，天帝闻金卯之子有博学者。下而教焉。」乃出怀中竹牒，有天文地图之书，「余略授子焉。」向子歆，从向授其术，向亦不悟此人也。
刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思，夜有老人著黑衣，植青藜之杖，扣阁而进，见向暗中独坐诵书。老人乃吹杖端，赫然火出，因以照向，具说开辟以前。向因受《五行洪范》之文，辞说繁广，向乃裂裳绅以记其言。至曙而去，向请问姓名。云：「我太一之精，天帝闻金卯之子有博学者。下而教焉。」乃出怀中竹牒，有天文地图之书，「余略授子焉。」向子歆，从向授其术，向亦不悟此人也。
《三辅黄图》卷六〈阁〉
天禄阁，藏典籍之所。《汉宫殿疏》云：「天禄麒麟阁，萧何造，以藏秘书处贤才也。」刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人著黄衣，植青藜杖，叩阁而进。见向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端，烟然，因以见向，授五行洪范之文。恐词说繁广忘之，乃裂裳及绅以记其言，至曙而去。请问姓名，云我是太乙之精，天帝闻卯金之子，有博学者，下而观焉。乃出怀中竹牒，有天文地图之书，曰：馀略授子焉。至子歆，从授其术，向亦不悟此人焉。
天禄阁，藏典籍之所。《汉宫殿疏》云：「天禄麒麟阁，萧何造，以藏秘书处贤才也。」刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人著黄衣，植青藜杖，叩阁而进。见向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端，烟然，因以见向，授五行洪范之文。恐词说繁广忘之，乃裂裳及绅以记其言，至曙而去。请问姓名，云我是太乙之精，天帝闻卯金之子，有博学者，下而观焉。乃出怀中竹牒，有天文地图之书，曰：馀略授子焉。至子歆，从授其术，向亦不悟此人焉。
简释
青藜杖：咏勤学。宋陆游《村居》：“青藜杖出氛埃外，白版扉开水竹边。”
典故
授衣时节
星流大火
流空大火将西
《毛诗正义》卷八之一〈国风·豳·七月〉～280～
七月流火，九月授衣。汉·毛亨传：「火，大火也；流，下也。」汉·郑玄笺：「大火者，寒暑之候也。火星中而寒暑退，故将言寒先著火所在。」唐·孔颖达疏：「《尧典》云：日永星火，以正仲夏。注云：司马之职，治南岳之事，得则夏气和。夏至之气，昏，火星中，所以五月得火星中者。」
七月流火，九月授衣。汉·毛亨传：「火，大火也；流，下也。」汉·郑玄笺：「大火者，寒暑之候也。火星中而寒暑退，故将言寒先著火所在。」唐·孔颖达疏：「《尧典》云：日永星火，以正仲夏。注云：司马之职，治南岳之事，得则夏气和。夏至之气，昏，火星中，所以五月得火星中者。」
典故
相关人物
刘昆反火
相关人物
刘昆
《后汉书》卷七十九上《儒林传·刘昆传》
「刘昆字桓公，陈留东昏人，梁孝王之胤也。」「建武五年，举孝廉，不行，遂逃，教授于江陵。光武闻之，即除为江陵令。时县连年火灾，昆辄向火叩头，多能降雨止风。徵拜议郎，稍迁侍中、弘农太守。」
「刘昆字桓公，陈留东昏人，梁孝王之胤也。」「建武五年，举孝廉，不行，遂逃，教授于江陵。光武闻之，即除为江陵令。时县连年火灾，昆辄向火叩头，多能降雨止风。徵拜议郎，稍迁侍中、弘农太守。」
例句
孟尝还珠，刘昆反火。 李瀚 蒙求
《AI词典》：焦尾 拼音：jiāo wěi
指焦尾琴，中国古代四大名琴之一。相传东汉蔡邕见吴人烧桐木做饭，听其爆裂声知为良木，便取未烧完的焦桐尾部制成此琴，后常以“焦尾”泛指精良的琴。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：焦尾 拼音：jiāo wěi
东汉蔡邕以尾端烧焦的桐木所制成的名琴。唐。李颀〈题僧房双桐〉诗：「谁能事音律，焦尾蔡邕家。」明。刘兑《金童玉女娇红记》：「锦囊琴七弦焦尾，宝缑悬三尺龙泉。」也称为「焦尾琴」。
分類：琴
《AI词典》：焦尾琴 拼音：jiāo wěi qín
1. 中国古代四大名琴之一，相传为东汉蔡邕创制。蔡邕闻火中桐木爆裂之声知其为良材，遂抢救出一段未烧尽的桐木制琴，因琴尾仍留焦痕，故名。
2. 泛指音质优良的古琴，亦常喻指历经磨难却才华未损的杰出人才。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
2. 泛指音质优良的古琴，亦常喻指历经磨难却才华未损的杰出人才。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：焦尾琴 拼音：jiāo wěi qín
东汉蔡邕以桐木制成的名琴。因桐木尾端有烧焦的痕迹，故称为「焦尾琴」。《后汉书。卷六○下。蔡邕传》：「吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴。果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉。」《二刻拍案惊奇》卷一七：「知音已有新裁句，何用重挑焦尾琴？」也称为「焦桐」、「焦琴」、「焦尾」、「爨桐」。
分類：焦尾琴
《AI词典》：焦桐 拼音：jiāo tóng
指琴。典出东汉蔡邕曾取一段被火灼焦的桐木制成名琴，后遂以“焦桐”为琴的代称，尤指优质的琴。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：焦桐 拼音：jiāo tóng
东汉蔡邕精通音律，善于制琴，曾从灶下木材爆裂声，听出所烧木材为难得的制琴木料，于是将烧焦的桐木削制为一具名琴。后用以泛指名琴。唐。张祜〈思归引〉：「焦桐弹罢丝自绝，漠漠暗魂愁夜月。」清。孔尚任《桃花扇。小引》：「转思天下大矣，后世远矣。特识焦桐者，岂无中郎乎？」也称为「焦尾琴」。
《AI词典》：焦尾琴 拼音：jiāo wěi qín
1. 中国古代四大名琴之一，相传为东汉蔡邕创制。蔡邕闻火中桐木爆裂之声知其为良材，遂抢救出一段未烧尽的桐木制琴，因琴尾仍留焦痕，故名。
2. 泛指音质优良的古琴，亦常喻指历经磨难却才华未损的杰出人才。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
2. 泛指音质优良的古琴，亦常喻指历经磨难却才华未损的杰出人才。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：焦尾琴 拼音：jiāo wěi qín
东汉蔡邕以桐木制成的名琴。因桐木尾端有烧焦的痕迹，故称为「焦尾琴」。《后汉书。卷六○下。蔡邕传》：「吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴。果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉。」《二刻拍案惊奇》卷一七：「知音已有新裁句，何用重挑焦尾琴？」也称为「焦桐」、「焦琴」、「焦尾」、「爨桐」。
分類：焦尾琴
《AI词典》：银花火树（銀花火樹） 拼音：yín huā huǒ shù
形容灯光或烟火绚烂璀璨的夜景，与“火树银花”同义。多用于描绘节日、盛会时的热闹繁华景象，如清·吕履恒《汴京元夕》诗：“银花火树开千户，铜臭金张照九衢。”
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《AI词典》：举烽（舉烽） 拼音：jǔ fēng
《國語辭典》：举烽（舉烽） 拼音：jǔ fēng
举起烽火。古代的一种军事示警信号设备。遇有敌兵入侵时，便在烽火台上燃烧薪草，通知警戒和救援。《史记。卷七七。魏公子传》：「公子与魏王博，而北境传举烽。」
《AI词典》：褒女 拼音：bāo nǚ
即褒姒，西周时褒国进献给周幽王的美女。周幽王为博其欢心，曾烽火戏诸侯，后犬戎入侵，诸侯不再驰援，西周随之灭亡。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
分類：褒姒
《AI词典》：褒姒 拼音：bāo sì
褒姒（bāo sì）：西周时期褒国（今陕西勉县东）人，姒姓，周幽王的宠妃。幽王为博取她的欢心，多次点燃骊山烽火台戏弄诸侯，导致诸侯对王室失信。后犬戎入侵镐京，诸侯因被戏耍而不来救援，西周随之灭亡。其事载于《国语·郑语》《史记·周本纪》等史籍。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：褒姒 拼音：bāo sì
人名。周幽王的宠妃，生卒年不详。褒人所献，姓姒，故称为「褒姒」。褒姒生性不爱笑，幽王为取悦褒姒，举烽火召集诸侯，诸侯匆忙赶至，却发觉并非寇匪侵犯，只好狼狈退走。后来犬戎入寇，王举烽火示警，诸侯以为又是骗局而不愿前往，致使幽王被犬戎所弑，褒姒亦被劫掳。
《AI词典》：抱冰 拼音：bào bīng
1. 比喻刻苦自励、磨砺意志。典出《吴越春秋·勾践归国外传》，越王勾践为复国雪耻，寒冬时节抱冰自苦，以此砥砺心志、不忘国仇，后遂以“抱冰”形容为达成目标而苦心自励、坚韧不拔。
2. 比喻廉洁自持、操守清苦。因冰性寒清冷冽，常被视作清廉的象征，后以“抱冰”指代官吏廉洁奉公、守正不阿的品格。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
2. 比喻廉洁自持、操守清苦。因冰性寒清冷冽，常被视作清廉的象征，后以“抱冰”指代官吏廉洁奉公、守正不阿的品格。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：抱冰 拼音：bào bīng
比喻刻苦自励。汉。赵晔《吴越春秋。勾践归国外传》：「冬常抱冰，夏还握火，愁心苦志，悬胆于户，出入尝之。」
《AI词典》：卧薪尝胆（卧薪嘗膽） 拼音：wò xīn cháng dǎn
指春秋时期越国国君勾践被吴国打败后，睡在柴草上，吃饭、睡觉前都要尝一尝苦胆，以时刻警醒自己不忘战败耻辱，刻苦自励，最终复国雪耻。后多用来形容人刻苦自励，发愤图强，立志洗刷耻辱、成就事业。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：卧薪尝胆（臥薪嘗膽） 拼音：wò xīn cháng dǎn
《AI词典》：饮胆（飲膽） 拼音：yǐn dǎn
比喻刻苦自励，立志雪耻。源自越王勾践卧薪尝胆的典故，后以“饮胆”形容人忍辱负重、发愤图强，决心洗刷耻辱。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《AI词典》：火牛阵（火牛陣） 拼音：huǒ niú zhèn
古代战术名。战国时齐将田单坚守即墨城，将牛角缚上兵刃，牛尾捆束灌有油脂的苇草，夜间点燃苇草驱牛猛冲燕军，以此大破敌军，后世称这种战术为“火牛阵”。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：火牛阵（火牛陣） 拼音：huǒ niú zhèn
战国时齐将田单以油浸苇草，束扎在牛尾后，再放火燃烧，使牛发怒，而冲陷敌阵，大破燕军的战术。见《史记。卷八二。田单传》。
《AI词典》：在陈（在陳） 拼音：zài chén
指处于困厄境地。语本《论语·卫灵公》“在陈绝粮，从者病，莫能兴”，后常以“在陈”喻人遭遇困境。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：在陈（在陳） 拼音：zài chén
比喻在旅途中遭遇到食宿上的困难。参见「陈蔡之厄」条。唐。韩愈、孟郊〈秋雨联句〉：「吾人犹在陈，僮仆诚自郐。」《幼学琼林。卷三。贫富类》：「无米曰在陈。」
《AI词典》：牛渚犀 拼音：niú zhǔ xī
典出《晋书·温峤传》：东晋温峤过牛渚矶，听闻水下多有怪物，便点燃犀牛角照向水底，窥见水族各类奇形异状的生物。后以“牛渚犀”比喻能洞察奸邪、明察秋毫的敏锐眼光与洞察力。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《AI词典》：犀火 拼音：xī huǒ
指犀牛角燃烧的火光。相传燃犀可照见水中灵异之物，后常以“犀火”比喻能洞察幽微的眼光或力量。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《AI词典》：犀焰 拼音：xī yàn
指犀角燃烧时的光焰。古代传说犀角有灵异，燃之可照见水中鬼魅等幽微之物，后多用来比喻洞察事理、明察秋毫的眼光。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《AI词典》：芋火 拼音：yù huǒ
芋火：指煨芋的炉火。多见于古典诗文，常用来形容清贫闲适的生活，多与隐士、僧人的生活场景相关。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《AI词典》：火德 拼音：huǒ dé
1. 五行之德。古代阴阳家以五行相生相克附会王朝命运，称以火德为受命运数的王朝，如汉、宋等均自称秉火德。
2. 火的德性与功用，指火具有的温热、光明、化生万物等特质。
3. 特指汉朝。因汉代自谓承火德而兴，后世常以“火德”代指汉代。
4. 道教内丹术语。指修炼内丹时，通过调控火候所涵养的纯阳灵力与修炼功德，为内丹成道的关键要素。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
2. 火的德性与功用，指火具有的温热、光明、化生万物等特质。
3. 特指汉朝。因汉代自谓承火德而兴，后世常以“火德”代指汉代。
4. 道教内丹术语。指修炼内丹时，通过调控火候所涵养的纯阳灵力与修炼功德，为内丹成道的关键要素。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：火德 拼音：huǒ dé
1.古代以五行附会王朝的运祚，以火而王者称为「火德」。《史记。卷六。秦始皇本纪》：「始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。」宋。周密《齐东野语。卷四。用事切当》：「一丁扶火德，三合巩皇基。」
2.火的功能。唐。刘禹锡〈武陵观火〉诗：「火德资生人，庸可一日无？」
2.火的功能。唐。刘禹锡〈武陵观火〉诗：「火德资生人，庸可一日无？」
《AI词典》：火龙（火龍） 拼音：huǒ lóng
1. 神话传说中能喷射火焰的龙，多见于神魔叙事、志怪典籍。
2. 指火灾中冲天而起的焰柱，或连片蔓延的火场焰带。
3. 古代天文分类里，将体色赤红、运行如焰的流星称为火龙。
4. 民俗活动中，以竹木、绢布扎制内燃灯火的龙形道具，舞动时称“火龙”，是传统舞龙形式之一。
5. 古代一种兼具喷射火焰、发射火箭功能的火器，如明代“火龙出水”，属早期火箭武器。
6. 旧时对蒸汽机车的俗称，因车头喷吐烟火，状如火龙。
7. 中医对以皮肤红肿灼热、痛如火燎为特征的外科病症的统称，如“火龙丹”。
8. 部分地区对体色赤红的蛇类的俗称，如红脖颈槽蛇等体色泛红的蛇种。
9. 高压输电线路夜间因电晕放电形成的红色光带，视觉上如蜿蜒火龙。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
2. 指火灾中冲天而起的焰柱，或连片蔓延的火场焰带。
3. 古代天文分类里，将体色赤红、运行如焰的流星称为火龙。
4. 民俗活动中，以竹木、绢布扎制内燃灯火的龙形道具，舞动时称“火龙”，是传统舞龙形式之一。
5. 古代一种兼具喷射火焰、发射火箭功能的火器，如明代“火龙出水”，属早期火箭武器。
6. 旧时对蒸汽机车的俗称，因车头喷吐烟火，状如火龙。
7. 中医对以皮肤红肿灼热、痛如火燎为特征的外科病症的统称，如“火龙丹”。
8. 部分地区对体色赤红的蛇类的俗称，如红脖颈槽蛇等体色泛红的蛇种。
9. 高压输电线路夜间因电晕放电形成的红色光带，视觉上如蜿蜒火龙。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：火龙（火龍） 拼音：huǒ lóng
《AI词典》：火轮（火輪） 拼音：huǒ lún
1. 太阳的别称。因太阳形如轮盘且炽热发光，古人常以此称之，如“火轮当空，暑气逼人”。
2. 神话传说中哪吒等神话人物驾驭的喷火飞行法器，为“风火轮”的简称，双轮运转可腾云驾雾。
3. 旧时对轮船的称呼。早期轮船以蒸汽机为动力，需燃煤生火产生蒸汽驱动，故得名火轮。
4. 古代的一种攻防火器。轮状结构上装配纵火或爆炸装置，可滚动以攻击敌方阵地或阻碍敌军行动。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
2. 神话传说中哪吒等神话人物驾驭的喷火飞行法器，为“风火轮”的简称，双轮运转可腾云驾雾。
3. 旧时对轮船的称呼。早期轮船以蒸汽机为动力，需燃煤生火产生蒸汽驱动，故得名火轮。
4. 古代的一种攻防火器。轮状结构上装配纵火或爆炸装置，可滚动以攻击敌方阵地或阻碍敌军行动。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：火轮（火輪） 拼音：huǒ lún
《AI词典》：火车（火車） 拼音：huǒ chē
1. 古代一种装有火攻设施的战车，多用于战争中实施火攻。据《后汉书·皇甫嵩传》记载，东汉皇甫嵩曾使用此类战车配合火攻击败黄巾军。
2. 铁路列车的通称。由机车牵引若干节车厢（或自带动力的车厢）组成，在铁路线上行驶，主要用于载客、运货等。
3. 特指铁路机车（火车头），即为列车提供动力的车辆，可单独牵引车厢在铁路上运行。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
2. 铁路列车的通称。由机车牵引若干节车厢（或自带动力的车厢）组成，在铁路线上行驶，主要用于载客、运货等。
3. 特指铁路机车（火车头），即为列车提供动力的车辆，可单独牵引车厢在铁路上运行。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：火车（火車） 拼音：huǒ chē
1.一种古代攻战的器具。《南齐书。卷一。高帝本纪上》：「俄顷，贼马步奄至，又推火车数道攻战。相持移日，乃出轻兵攻贼西。」
2.泛指行驶于铁路上的列车。因最初是藉火力产生蒸气以牵引车厢，故称为「火车」。目前多已电气化。
2.泛指行驶于铁路上的列车。因最初是藉火力产生蒸气以牵引车厢，故称为「火车」。目前多已电气化。
《AI词典》：火齐（火齊） 拼音：huǒ jì
1. 古代治疗肠胃病的专用药剂。
2. 指火齐汤，即上述肠胃病药剂的汤剂形态，为古代常用调理肠胃的汤药。
3. 一种玫瑰色的珍稀宝石，又称火齐珠，质地如云母而呈紫色，可燃烧。《汉书·西域传上·罽宾国》：“出……火齐、玫瑰。”颜师古注：“火齐，如云母而紫，可爇者也。”
4. 烹饪时对火候的调和掌控，是决定菜肴滋味的核心环节。《吕氏春秋·本味》：“火为之纪，时疾时徐……火齐之所及也。”高诱注：“火齐，火之齐和也。”
5. 炼丹术中对火候的精准调合，是炼丹成败的关键要素。
6. 形容火焰齐整明耀，多用于祭祀、宴饮场合的灯火或火炬描述。
7. 后泛指经火候调和制成的饮食，涵盖汤羹、熟食等，强调火候在制作中的作用。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
2. 指火齐汤，即上述肠胃病药剂的汤剂形态，为古代常用调理肠胃的汤药。
3. 一种玫瑰色的珍稀宝石，又称火齐珠，质地如云母而呈紫色，可燃烧。《汉书·西域传上·罽宾国》：“出……火齐、玫瑰。”颜师古注：“火齐，如云母而紫，可爇者也。”
4. 烹饪时对火候的调和掌控，是决定菜肴滋味的核心环节。《吕氏春秋·本味》：“火为之纪，时疾时徐……火齐之所及也。”高诱注：“火齐，火之齐和也。”
5. 炼丹术中对火候的精准调合，是炼丹成败的关键要素。
6. 形容火焰齐整明耀，多用于祭祀、宴饮场合的灯火或火炬描述。
7. 后泛指经火候调和制成的饮食，涵盖汤羹、熟食等，强调火候在制作中的作用。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：火齐（火齊） 拼音：huǒ jì
1.清火的药剂。《韩非子。喻老》：「在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也。」
2.烹煮时所需的时间及火力。《礼记。月令》：「陶器必良，火齐必得。」
3.一种宝石。《梁书。卷五四。诸夷列传。海南诸国》：「火齐状如云母，色如紫金，有光耀，别之则薄如蝉翼，积之则如纱縠之重沓也。」
4.琉璃的别名。参见「琉璃」条。
2.烹煮时所需的时间及火力。《礼记。月令》：「陶器必良，火齐必得。」
3.一种宝石。《梁书。卷五四。诸夷列传。海南诸国》：「火齐状如云母，色如紫金，有光耀，别之则薄如蝉翼，积之则如纱縠之重沓也。」
4.琉璃的别名。参见「琉璃」条。
《AI词典》：火齐汤（火齊湯） 拼音：huǒ jì tāng
古代一种清火、治疗内热病症的汤药。出自《史记·扁鹊仓公列传》，载淳于意曾以其为患者治病，患者服药后可通利二便而愈疾；“火齐”本指调配汤药时的火候调剂，后亦以此代指该方剂。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《AI词典》：火伞|火伞（火傘|火繖） 拼音：huǒ sǎn
1. 比喻烈日。多以“火伞高张”形容夏日酷热，典出唐·韩愈《游青龙寺赠崔大补阙》“赫赫炎官张火伞”一句。
2. 古代仪仗中的一种伞盖，属帝王或高级官员的仪卫配置，用以彰显威仪，《宋史·仪卫志》中对其有相关记载。
3. 现代指降落伞，用于跳伞运动、航空救生或空降作业，依靠张开的伞面实现减速、悬浮或安全降落。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
2. 古代仪仗中的一种伞盖，属帝王或高级官员的仪卫配置，用以彰显威仪，《宋史·仪卫志》中对其有相关记载。
3. 现代指降落伞，用于跳伞运动、航空救生或空降作业，依靠张开的伞面实现减速、悬浮或安全降落。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：火伞（火傘） 拼音：huǒ sǎn
《AI词典》：火烧祆庙（火燒祆廟） 拼音：huǒ shāo xiān miào
出自唐代传奇故事，原指男女情爱中因误会、失约酿成的悲剧，后多用来比喻男女情缘中道断绝、爱情遭遇变故破灭。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：火烧祆庙（火燒祆廟） 拼音：huǒ shāo xiān miào
蜀公主乳母之子因思念公主而成疾，公主假幸祆庙之名，前去探视，时子沉睡，公主遗玉环而去，待子醒而见之，怨气成火而庙焚的故事。见《渊鉴类函。卷五八。公主三》。后多用以比喻感情受挫或好事多磨。元。无名氏《争报恩》第一折：「我今夜著他个火烧祆庙，水淹断了蓝桥。」
《AI词典》：火鼠 拼音：huǒ shǔ
1. 神话传说中栖息于火山中的异兽，毛细如丝，可纺织成火浣布；布若沾污，经火烧便洁净如新。多见于《神异经》等古籍记载。
2. 古代箭名，相传为少昊氏所用，一名“射”，相关记载见于《谢氏诗源》等文献。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
2. 古代箭名，相传为少昊氏所用，一名“射”，相关记载见于《谢氏诗源》等文献。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《AI词典》：火宅 拼音：huǒ zhái
1. 佛教语。出自《妙法莲华经·譬喻品》，以着火的房屋比喻充满诸苦的三界世间，谓众生深陷其中不知出离，佛以种种方便引导众生求解脱之道。
2. 指失火的房屋，即实际发生火灾的住宅建筑。
3. 引申为艰难困苦、险象环生的处境，亦泛指烦恼纷扰、充满忧患的人世间。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
2. 指失火的房屋，即实际发生火灾的住宅建筑。
3. 引申为艰难困苦、险象环生的处境，亦泛指烦恼纷扰、充满忧患的人世间。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《國語辭典》：火宅 拼音：huǒ zhái
1.佛教用语。比喻炽燃著烦恼火焰的轮回世界。《妙法莲华经》卷二：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。」
2.比喻痛苦的境地。《喻世明言。卷一七。单符郎全州佳偶》：「恩官拔人于火宅之中，阴德如山。妾惟有日夕吁天，愿恩官子孙富贵而已。」也称为「火院」。
2.比喻痛苦的境地。《喻世明言。卷一七。单符郎全州佳偶》：「恩官拔人于火宅之中，阴德如山。妾惟有日夕吁天，愿恩官子孙富贵而已。」也称为「火院」。
《AI词典》：劫后灰（劫後灰） 拼音：jié hòu huī
指历经大灾难后残留的灰烬，亦泛指灾变后遗留的事物。语本佛教“劫火”之说，谓世界历经劫数时会被大火焚烧，后多用以比喻战乱、灾祸等浩劫后的残存物。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
《AI词典》：昆明劫灰 拼音：kūn míng jié huī
指战乱后留下的残迹或遭受严重破坏后的残存物。典出晋干宝《搜神记》卷十三，传说汉武帝凿昆明池时挖到黑土，询问东方朔，朔称此乃天地大劫焚烧后遗留的余灰，后遂以“昆明劫灰”为相关意象的代称。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。