【佛学大辞典】
（传说）佛出家之夜，耶输怀胎，六年后，佛成道之夜始生。故诸释子疑之。恶声盈城。乃作火坑，母子共投之，无恙。诸释子始不疑。见杂宝藏经十。

【佛学大辞典】
（譬喻）法苑珠林曰：「未见钻火得冰，种豆得麦。」喻因果不能相反也。

【佛学大辞典】
（传说）山火烧林，鹦鹉思林恩，取水洒林。天帝见而感之，降雨止火。见僧伽罗刹经，经律异相十一，义楚二十三。

【俗语佛源】
多用以比喻自寻死路，自取灭亡。唐·道世《法苑珠林》卷五五引《涅槃经》说：「汝等今者兴建是意，犹如飞蛾投于火。」宋·赜藏主辑《古尊宿语录大随开山神照禅师》：「岂比飞蛾投火，自伤自坏。」后为俗语，如元·杨显之《潇湘雨》第二折：「他走了，我一向寻他不著，他今日自来投到，岂不是飞蛾扑火，自讨死吃的。」（宽忍）

【俗语佛源】
「无明」即痴味，无慧，昧于事理，系从梵语Avldya意译而来的。隋·慧远《大乘义章》卷四：「言无明者，痴暗之心，体无慧明，故曰无明。」「无明」居「十二因缘」之首，谓由「无明」不觉，造种种业，结识入胎，是生死轮回的根本。《楞严经》卷四说：「贪爱名为母，无明则为父。」二者相合，就产生出生命。南朝齐·萧子良《净住子净行法门》说：「将恐烦恼炽火，无由而灭；无明重暗，开了未期。」经中对「无明」有各种详尽的分析。修行佛法的归宿成佛，也就是要彻底破除无明。无明包括贪欲和嗔怒等。在俗文学中，亦作无明火，无明业火，一般指怒火。如《刘知远诸宫调》第十一：「平白以无明火，不改从前穷性气。」元·佚名《昊天塔》第四折：「这厮待放蒙挣，早拨起咱无明火不邓邓。」《水浒传》第三回：「心头那一把无明业火，焰腾腾的按纳不住。」也指贪欲，欲火。如元·杨景贤《刘行首》第三折：「怎管的闲花风月自冤业，无明火未断绝，又生出闲枝节。」（李明权）

【俗语佛源】
比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。源出佛教《维摩诘经·佛道品》：「火中生莲华，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。」谓火中生莲是难得的，在有欲的世间行禅亦是难得的。俗语中常比喻稀有难得的事物。唐·罗虬《比红儿》诗之三五：「常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。」宋·苏轼《陆莲庵》诗：「陆地生花安足怪，而今更有火中莲。」（李君冈）

【俗语佛源】
源于《五灯会元》卷十六：僧问：「如何是急切一句？」蒋山法泉禅师答：「火烧眉毛。」《心地观经》卷五指出：「精勤修习，未当暂舍，如救头燃。」谓佛教徒欲求出离生死苦海，当以急迫之心精进修持，不容懈怠。火烧眉毛之意与此相似。情势紧迫，必须立即设法去解决眼前的因境，俗谓之「火烧眉毛，且顾眼前」。如《镜花缘》第三五回：「小弟此番揭榜虽觉孟浪，但因要救舅兄，不得已做了个『火烧眉毛，且顾眼前』之计，实是无可奈何。」也指缺乏长远的眼光，只图眼前的利益，得过且过。如李六如《六十年的变迁》第八章：「（他）何去何从，没有了主意，背著手，踱几步，咳！火烧眉毛顾眼前嘛。」（李明权）

【三藏法数】
（出除盖障菩萨所问经）
锻炼陶镕，必假其力，起灭变化，莫测其由；至若尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之德也。菩萨修行，以智慧火，了妄即真，锻凡成圣，破有著而归空，照昏迷而为朗，故以火喻焉。
〔一、烧烦恼薪〕，智慧如火，烦恼如薪。菩萨以智慧观察，灭除贪瞋痴等烦恼，净尽无馀；譬如大火，能烧大地草木诸类，净尽无馀也。
〔二、成熟佛法〕，菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，历劫不坏；譬如火性之热，能使依地所生一切种子及诸药等，悉能成熟也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔三、乾烦恼淤泥〕，若心著烦恼，性则昏昧而不明，犹身染淤泥，体则污秽而不洁，故名烦恼淤泥。菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，复本明净之性；譬如大火，能乾一切湿物及淤泥也。
〔四、如大火聚〕，谓诸有情，为烦恼所苦，有若寒病所逼。菩萨以智慧力，种种开示，令其离苦得乐；如大火聚，人若向之，即得脱于寒逼之苦，而获温煖之乐也。
〔五、作光明照〕，菩萨修行，以智慧光明普照，令一切有情，于其昏暗未觉悟者，咸使觉悟；譬如有人于雪山顶，然大火聚，光明遍照，则无幽而不烛也。
〔六、能使惊怖〕，菩萨有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生惊怖，离彼地方，退伏远去；譬如大火，所有一切恶兽，皆生惊怖，离己窟穴，四散驰去也。
〔七、能作安慰〕，谓诸有情，昏迷不觉，沉沦诸趣，受苦无穷。菩萨乃能说法，种种安慰，令离烦恼之稠林，趣菩提之正路；譬犹远道之人，夜行旷野，迷失方所，心生恐怖；若见火聚，即诣其所，心得安慰也。（梵语菩提，华言道。）
〔八、利与众共〕，菩萨随得利养受用资具，悉能与众共之，若贵若贱，等无有异；譬如大火光明，普照一切，无分彼此也。
〔九、人所供养〕，菩萨慈悲无量，化导亦广，一切世间天、人、阿脩罗等，皆悉奉事供养，如诸佛想；譬如世间之火，诸婆罗门、刹帝利、民庶等，皆悉奉事也。（梵语婆罗门，华言净行。梵语刹帝利，华言田主。）
〔十、人不轻慢〕，谓菩萨于大乘中，虽初发心，能令世间天、人、阿脩罗等，不敢轻慢，盖天、人等，知彼菩萨，不久当得无上佛果；譬如小火，人不敢轻，所谓星火虽微，亦能燎原，其可忽哉。

【三藏法数】
火途即地狱道也。谓其处受苦众生，常为镬汤炉炭等热苦所逼，故四解脱经称为火途。盖由众生无慈悲心，常怀瞋忿，致感斯报。故云火途对瞋忿。

【三藏法数】
火燄光光明大宝者，譬如来有慧光普照大智慧宝，由此光明，触彼菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行也。

【三藏法数】
谓虹蜺体具众色，其中赤色，乃因火大而能显发。盖火之色性本赤，虹必因日照而现，故云火大生赤也。

【三藏法数】
谓由慈心，内无热恼，外得清凉，即火不能烧也。

【三藏法数】
谓如人钻木得火，复理火事，以煖相分多，煖想即生，故梦于火，是则热气多而见火也。

【三藏法数】
火以燥热为性。谓人之身，有内火界，而受于生，即热身、煖身、烦闷身、温壮身、及能消饮食之类，是名火界聚。

【三藏法数】
观音经云：若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。盖持者口为诵持，心为秉持，言其执持，无少懈也。设入者，不定之辞，若人遭此难者，一心称名，必得解脱。如应验传云：晋元康中竺长舒居于洛阳时，为延火将及草屋，在于下风，岂有免理。一心称菩萨名，即风回火转。狭识浅见者以为偶尔，后因风燥之日，故掷火烧之，三掷三灭，其人即叩头谢罪。如此应验，非一而已。