赴火外道 拼音：
【佛学大辞典】
（流派）六苦行外道之一。赴火而死，以此苦行为得果之因者。(参见：外道)
【三藏法数】
谓外道修行，常热炙身，及熏鼻等，甘受热恼，执此苦行，以为得果之因，是名赴火外道。
（流派）六苦行外道之一。赴火而死，以此苦行为得果之因者。(参见：外道)
【三藏法数】
谓外道修行，常热炙身，及熏鼻等，甘受热恼，执此苦行，以为得果之因，是名赴火外道。
外道 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。
鬼火 拼音：
【佛学大辞典】
（物名）鬼神所起之阴火也。新译仁王经下曰：「龙火鬼火。」
（物名）鬼神所起之阴火也。新译仁王经下曰：「龙火鬼火。」
淫欲火 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）淫欲烧心，譬之火也。千手陀罗尼经曰：「若能称诵大悲咒，淫欲火灭，邪心除。」
（譬喻）淫欲烧心，譬之火也。千手陀罗尼经曰：「若能称诵大悲咒，淫欲火灭，邪心除。」
淫火 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）淫欲之热情，譬如火也。止观七上曰：「皆以不净为初门，悉治淫火。」智度论十四曰：「淫火内发，自烧而死。」
（譬喻）淫欲之热情，譬如火也。止观七上曰：「皆以不净为初门，悉治淫火。」智度论十四曰：「淫火内发，自烧而死。」
猛火聚 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）猛火之聚团也。楞严经五曰：「乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚。」
（杂名）猛火之聚团也。楞严经五曰：「乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚。」
旋火轮 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）以火旋转而为轮形者。轮形似有而非实，以譬一切事法之假相。楞严经三曰：「生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。」止观六曰：「为此见故，造众结业。堕坠三途，沈迥无已，如旋火轮。若欲息之，应当止手。」智度论六曰：「如旋火轮。但惑人目。」
（术语）以火旋转而为轮形者。轮形似有而非实，以譬一切事法之假相。楞严经三曰：「生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。」止观六曰：「为此见故，造众结业。堕坠三途，沈迥无已，如旋火轮。若欲息之，应当止手。」智度论六曰：「如旋火轮。但惑人目。」
欲火 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）淫欲之热情如火也。楞严经八曰：「十方一切如来色目行淫同名欲火。」大集经三十八曰：「欲火入心，犹如鬼著。」
【俗语佛源】
形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。经文是：「淫习（业因）交接，发于相磨；研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前（业相）。二习相燃，故有铁床铜柱诸事（业果）。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。」淫是最重的贪惑，又是生死根本，禅定重障。《楞严经》卷六：「汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出……若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经千百劫，只名热砂。」后以欲火指沉湎色情，多用于不正当的男女关系。南朝齐·王融《净住子颂·劝请增进篇颂》：「煎灼欲火思云露，沉汨使水望舟桥。」（禹振声）
（譬喻）淫欲之热情如火也。楞严经八曰：「十方一切如来色目行淫同名欲火。」大集经三十八曰：「欲火入心，犹如鬼著。」
【俗语佛源】
形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。经文是：「淫习（业因）交接，发于相磨；研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前（业相）。二习相燃，故有铁床铜柱诸事（业果）。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。」淫是最重的贪惑，又是生死根本，禅定重障。《楞严经》卷六：「汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出……若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经千百劫，只名热砂。」后以欲火指沉湎色情，多用于不正当的男女关系。南朝齐·王融《净住子颂·劝请增进篇颂》：「煎灼欲火思云露，沉汨使水望舟桥。」（禹振声）
智火 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）称
字。大教王经上曰：「金刚三摩地，字发智火，烧除虚妄因。」【又】（譬喻）以智烧烦恼之薪，故譬以火。涅槃经三十八曰：「善男子！是经即是刚利智斧，能伐一切烦恼大树，（中略）即是智火焚烦恼薪。」
（术语）称
字。大教王经上曰：「金刚三摩地，字发智火，烧除虚妄因。」【又】（譬喻）以智烧烦恼之薪，故譬以火。涅槃经三十八曰：「善男子！是经即是刚利智斧，能伐一切烦恼大树，（中略）即是智火焚烦恼薪。」智火印 拼音：
【佛学大辞典】
（印相）即法界生印也。见胎藏界事钞上。
（印相）即法界生印也。见胎藏界事钞上。
智慧火 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）智慧能烧烦恼之薪，故喻以火。
（譬喻）智慧能烧烦恼之薪，故喻以火。
喝火 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）禅院巡寮警火曰喝火。见象器笺十二。
（杂语）禅院巡寮警火曰喝火。见象器笺十二。
圣火 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）南史齐武帝纪曰：「有沙门从此赍火至，色赤于常火，云以疗疾，灸至七炷而疾愈。贵贱争取之，多得其验，咸云圣火。」
（杂名）南史齐武帝纪曰：「有沙门从此赍火至，色赤于常火，云以疗疾，灸至七炷而疾愈。贵贱争取之，多得其验，咸云圣火。」
圣无能胜金刚火陀罗尼经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋法天译。佛在妙高山，敕金刚手菩萨使说咒，以安慰天龙夜叉等。
（经名）一卷，赵宋法天译。佛在妙高山，敕金刚手菩萨使说咒，以安慰天龙夜叉等。
电光石火 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）譬事之迅速，势之猛烈。会元七（保福章）曰：「此事如击石火，似闪电光。」
【佛学常见辞汇】
（喻）焂忽消失。
【俗语佛源】
「电光」是闪电之光，「石火」是击石所迸发的火星。俗用「电光石火」比喻事物稍纵即逝、转头成空。如元·姬翼《恣逍遥》词：「昨日婴孩，今朝老大，百年间电光石火。」禅宗好用「电光石火」比喻机锋敏捷，忽然触发，有所悟入。如宋·朱熹也谈到「禅家所谓石火电光底消息」（《答张钦夫书》）。在佛经上，「电光」常用作比喻世间事物生灭变幻，无常迅速，「犹如梦幻与泡影，亦如朝露与电光。」（《心地观经》卷一）把「电光」和「石火」连用为一个俗语的，较早见于唐代敦煌变文，如《无常经讲经文》说：「人生一世，如石火电光，岂能久住。」（李明权）
（譬喻）譬事之迅速，势之猛烈。会元七（保福章）曰：「此事如击石火，似闪电光。」
【佛学常见辞汇】
（喻）焂忽消失。
【俗语佛源】
「电光」是闪电之光，「石火」是击石所迸发的火星。俗用「电光石火」比喻事物稍纵即逝、转头成空。如元·姬翼《恣逍遥》词：「昨日婴孩，今朝老大，百年间电光石火。」禅宗好用「电光石火」比喻机锋敏捷，忽然触发，有所悟入。如宋·朱熹也谈到「禅家所谓石火电光底消息」（《答张钦夫书》）。在佛经上，「电光」常用作比喻世间事物生灭变幻，无常迅速，「犹如梦幻与泡影，亦如朝露与电光。」（《心地观经》卷一）把「电光」和「石火」连用为一个俗语的，较早见于唐代敦煌变文，如《无常经讲经文》说：「人生一世，如石火电光，岂能久住。」（李明权）
业火 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）恶业害身譬如火。又名烧地狱罪人之火。以后者由前世之恶业所感故也。楞严经八曰：「以业火乾枯。」
（譬喻）恶业害身譬如火。又名烧地狱罪人之火。以后者由前世之恶业所感故也。楞严经八曰：「以业火乾枯。」
爱火 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓情爱如火也。梁元帝文曰：「苦流长汎，爱火仍燃。」
（术语）谓情爱如火也。梁元帝文曰：「苦流长汎，爱火仍燃。」
赵州救火 拼音：
【佛学大辞典】
（分案）「赵州到黄檗，檗见来，便闭却入门。州于法堂内把火云：救火救火。檗便出擒住云：道道。州云：贼过后张弓。」见会元赵州章，葛藤集上。
（分案）「赵州到黄檗，檗见来，便闭却入门。州于法堂内把火云：救火救火。檗便出擒住云：道道。州云：贼过后张弓。」见会元赵州章，葛藤集上。
雉救林火 拼音：
【佛学大辞典】
（传说）昔野火烧林。林有一雉，以水洒林，往返不止。时天帝来问言：汝何作？答曰：我悯众生，故欲救此林，此林荫影清凉，我诸种类眷属，皆悉依仰，我身有力，云何怠而不救之？天帝问言：汝精勤可至几时？答曰：将以死为期。天帝言：汝心虽尔，谁證知之？即自立誓，我心至诚不虚，火即当灭。是时净居天知雉弘誓，即为灭火。见智度论十六，经律异相四十八，义楚六帖二十三。
（传说）昔野火烧林。林有一雉，以水洒林，往返不止。时天帝来问言：汝何作？答曰：我悯众生，故欲救此林，此林荫影清凉，我诸种类眷属，皆悉依仰，我身有力，云何怠而不救之？天帝问言：汝精勤可至几时？答曰：将以死为期。天帝言：汝心虽尔，谁證知之？即自立誓，我心至诚不虚，火即当灭。是时净居天知雉弘誓，即为灭火。见智度论十六，经律异相四十八，义楚六帖二十三。
火神救雉雏 拼音：
【佛学大辞典】
（本生）有一阿练若处于野。野火将至。不知云何？以白佛。佛言汝往灭之。受教往灭，然不能使灭。还白佛。佛言可以我名语火神，可言世尊欲使汝灭。受教往语。火即灭。还白佛。佛言：此火神不但今世闻我名，火即灭，过去世时，海中有洲，七岁中常为火所烧。彼洲上丛草中有雉，生一雏。父母见火欲至，便舍去。其雏于后张舒翅脚，示火神，说偈曰：有脚未能行，有翅未能飞。父母见舍去，唯愿活我命。火神即以偈答曰：卵生非所求，而今从吾乞。我今当施汝，四面各一寻。佛言尔时之雉雏，我身是也，火神今之火神是也。见五分律二十六。
（本生）有一阿练若处于野。野火将至。不知云何？以白佛。佛言汝往灭之。受教往灭，然不能使灭。还白佛。佛言可以我名语火神，可言世尊欲使汝灭。受教往语。火即灭。还白佛。佛言：此火神不但今世闻我名，火即灭，过去世时，海中有洲，七岁中常为火所烧。彼洲上丛草中有雉，生一雏。父母见火欲至，便舍去。其雏于后张舒翅脚，示火神，说偈曰：有脚未能行，有翅未能飞。父母见舍去，唯愿活我命。火神即以偈答曰：卵生非所求，而今从吾乞。我今当施汝，四面各一寻。佛言尔时之雉雏，我身是也，火神今之火神是也。见五分律二十六。
忧火 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）忧恼之烈譬如火。金光明经四曰：「我常渴仰，欲见于佛。为是事故，忧火炽然。惟愿世尊，赐我慈悲。清冷法水，以灭此火。」
（譬喻）忧恼之烈譬如火。金光明经四曰：「我常渴仰，欲见于佛。为是事故，忧火炽然。惟愿世尊，赐我慈悲。清冷法水，以灭此火。」
瞋火 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）瞋恚之热恼譬如火，谓之瞋火。万善同归集五曰：「慈云既润，瞋火潜消。」
【佛学常见辞汇】
怒火。
（术语）瞋恚之热恼譬如火，谓之瞋火。万善同归集五曰：「慈云既润，瞋火潜消。」
【佛学常见辞汇】
怒火。
瞋恚火 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）瞋恚之热恼如火，谓之瞋恚火。又瞋恚能烧尽一切之功德，故譬之于火。增一阿含经十四曰：「诸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。」
【佛学常见辞汇】
1。怒火。2。（喻）怒火能将人的一切功德烧毁。
（譬喻）瞋恚之热恼如火，谓之瞋恚火。又瞋恚能烧尽一切之功德，故譬之于火。增一阿含经十四曰：「诸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。」
【佛学常见辞汇】
1。怒火。2。（喻）怒火能将人的一切功德烧毁。
轮火 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）又曰旋火轮。于木头点火，急转之为火轮之形者。以譬遍计所执之假有实无。圆觉经曰：「犹回轮火。」
（譬喻）又曰旋火轮。于木头点火，急转之为火轮之形者。以譬遍计所执之假有实无。圆觉经曰：「犹回轮火。」
树提伽在火中生 拼音：
【佛学大辞典】
（传说）有大长者，其家巨富，年老无子，忽怀孕，因问六师外道，六师咸言：是女而不长命。及其问佛，佛说其为男，长年具德。六师闻之，心生嫉妒，以庵罗卑和合毒药使服之，服已寻死。长者多积薪火葬。是时死尸火烧腹裂，子从中出，端坐火中，犹如鸳鸯处于莲华台。佛告耆婆，汝往火中抱儿来。耆婆欲往，六师告曰：相害不能脱。耆婆言如来之使，虽入阿鼻狱猛火，尚不能烧，况世间火耶？尔时耆婆入火，犹如入清凉大河水中，乃抱持其儿还。长者云：愿如来立名字。佛曰：是儿生于猛火中，火名树提，应名树提。见涅槃经师子吼品。
（传说）有大长者，其家巨富，年老无子，忽怀孕，因问六师外道，六师咸言：是女而不长命。及其问佛，佛说其为男，长年具德。六师闻之，心生嫉妒，以庵罗卑和合毒药使服之，服已寻死。长者多积薪火葬。是时死尸火烧腹裂，子从中出，端坐火中，犹如鸳鸯处于莲华台。佛告耆婆，汝往火中抱儿来。耆婆欲往，六师告曰：相害不能脱。耆婆言如来之使，虽入阿鼻狱猛火，尚不能烧，况世间火耶？尔时耆婆入火，犹如入清凉大河水中，乃抱持其儿还。长者云：愿如来立名字。佛曰：是儿生于猛火中，火名树提，应名树提。见涅槃经师子吼品。
薪尽火灭 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓佛入无馀涅槃也。小乘之菩萨，为伏惑行因。故成佛果之最后身，为实业所生，谓之齐业身。业坏报尽，谓之薪尽，果报之身尽，则智慧随灭，谓之火灭。若大乘之菩萨，为断惑行因，故佛果之身，非实业所生，祇随机生灭，故曰齐缘身，故众生之机尽，谓之薪尽，随而应身之灭，谓之火灭。法华经序曰：「佛此夜灭度，如薪尽火灭。」
（术语）谓佛入无馀涅槃也。小乘之菩萨，为伏惑行因。故成佛果之最后身，为实业所生，谓之齐业身。业坏报尽，谓之薪尽，果报之身尽，则智慧随灭，谓之火灭。若大乘之菩萨，为断惑行因，故佛果之身，非实业所生，祇随机生灭，故曰齐缘身，故众生之机尽，谓之薪尽，随而应身之灭，谓之火灭。法华经序曰：「佛此夜灭度，如薪尽火灭。」
诸释子以火聚验罗睺罗 拼音：
【佛学大辞典】
（传说）佛出家之夜，耶输怀胎，六年后，佛成道之夜始生。故诸释子疑之。恶声盈城。乃作火坑，母子共投之，无恙。诸释子始不疑。见杂宝藏经十。
（传说）佛出家之夜，耶输怀胎，六年后，佛成道之夜始生。故诸释子疑之。恶声盈城。乃作火坑，母子共投之，无恙。诸释子始不疑。见杂宝藏经十。
钻火得冰 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）法苑珠林曰：「未见钻火得冰，种豆得麦。」喻因果不能相反也。
（譬喻）法苑珠林曰：「未见钻火得冰，种豆得麦。」喻因果不能相反也。
鹦鹉救山火 拼音：
【佛学大辞典】
（传说）山火烧林，鹦鹉思林恩，取水洒林。天帝见而感之，降雨止火。见僧伽罗刹经，经律异相十一，义楚二十三。
（传说）山火烧林，鹦鹉思林恩，取水洒林。天帝见而感之，降雨止火。见僧伽罗刹经，经律异相十一，义楚二十三。
飞蛾投火 拼音：
【俗语佛源】
多用以比喻自寻死路，自取灭亡。唐·道世《法苑珠林》卷五五引《涅槃经》说：「汝等今者兴建是意，犹如飞蛾投于火。」宋·赜藏主辑《古尊宿语录大随开山神照禅师》：「岂比飞蛾投火，自伤自坏。」后为俗语，如元·杨显之《潇湘雨》第二折：「他走了，我一向寻他不著，他今日自来投到，岂不是飞蛾扑火，自讨死吃的。」（宽忍）
多用以比喻自寻死路，自取灭亡。唐·道世《法苑珠林》卷五五引《涅槃经》说：「汝等今者兴建是意，犹如飞蛾投于火。」宋·赜藏主辑《古尊宿语录大随开山神照禅师》：「岂比飞蛾投火，自伤自坏。」后为俗语，如元·杨显之《潇湘雨》第二折：「他走了，我一向寻他不著，他今日自来投到，岂不是飞蛾扑火，自讨死吃的。」（宽忍）
无明火 拼音：
【俗语佛源】
「无明」即痴味，无慧，昧于事理，系从梵语Avldya意译而来的。隋·慧远《大乘义章》卷四：「言无明者，痴暗之心，体无慧明，故曰无明。」「无明」居「十二因缘」之首，谓由「无明」不觉，造种种业，结识入胎，是生死轮回的根本。《楞严经》卷四说：「贪爱名为母，无明则为父。」二者相合，就产生出生命。南朝齐·萧子良《净住子净行法门》说：「将恐烦恼炽火，无由而灭；无明重暗，开了未期。」经中对「无明」有各种详尽的分析。修行佛法的归宿成佛，也就是要彻底破除无明。无明包括贪欲和嗔怒等。在俗文学中，亦作无明火，无明业火，一般指怒火。如《刘知远诸宫调》第十一：「平白以无明火，不改从前穷性气。」元·佚名《昊天塔》第四折：「这厮待放蒙挣，早拨起咱无明火不邓邓。」《水浒传》第三回：「心头那一把无明业火，焰腾腾的按纳不住。」也指贪欲，欲火。如元·杨景贤《刘行首》第三折：「怎管的闲花风月自冤业，无明火未断绝，又生出闲枝节。」（李明权）
「无明」即痴味，无慧，昧于事理，系从梵语Avldya意译而来的。隋·慧远《大乘义章》卷四：「言无明者，痴暗之心，体无慧明，故曰无明。」「无明」居「十二因缘」之首，谓由「无明」不觉，造种种业，结识入胎，是生死轮回的根本。《楞严经》卷四说：「贪爱名为母，无明则为父。」二者相合，就产生出生命。南朝齐·萧子良《净住子净行法门》说：「将恐烦恼炽火，无由而灭；无明重暗，开了未期。」经中对「无明」有各种详尽的分析。修行佛法的归宿成佛，也就是要彻底破除无明。无明包括贪欲和嗔怒等。在俗文学中，亦作无明火，无明业火，一般指怒火。如《刘知远诸宫调》第十一：「平白以无明火，不改从前穷性气。」元·佚名《昊天塔》第四折：「这厮待放蒙挣，早拨起咱无明火不邓邓。」《水浒传》第三回：「心头那一把无明业火，焰腾腾的按纳不住。」也指贪欲，欲火。如元·杨景贤《刘行首》第三折：「怎管的闲花风月自冤业，无明火未断绝，又生出闲枝节。」（李明权）
火中生莲 拼音：
【俗语佛源】
比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。源出佛教《维摩诘经·佛道品》：「火中生莲华，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。」谓火中生莲是难得的，在有欲的世间行禅亦是难得的。俗语中常比喻稀有难得的事物。唐·罗虬《比红儿》诗之三五：「常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。」宋·苏轼《陆莲庵》诗：「陆地生花安足怪，而今更有火中莲。」（李君冈）
比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。源出佛教《维摩诘经·佛道品》：「火中生莲华，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。」谓火中生莲是难得的，在有欲的世间行禅亦是难得的。俗语中常比喻稀有难得的事物。唐·罗虬《比红儿》诗之三五：「常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。」宋·苏轼《陆莲庵》诗：「陆地生花安足怪，而今更有火中莲。」（李君冈）
十种善法──火喻菩萨十种善法 拼音：
【三藏法数】
（出除盖障菩萨所问经）
锻炼陶镕，必假其力，起灭变化，莫测其由；至若尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之德也。菩萨修行，以智慧火，了妄即真，锻凡成圣，破有著而归空，照昏迷而为朗，故以火喻焉。
〔一、烧烦恼薪〕，智慧如火，烦恼如薪。菩萨以智慧观察，灭除贪瞋痴等烦恼，净尽无馀；譬如大火，能烧大地草木诸类，净尽无馀也。
〔二、成熟佛法〕，菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，历劫不坏；譬如火性之热，能使依地所生一切种子及诸药等，悉能成熟也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔三、乾烦恼淤泥〕，若心著烦恼，性则昏昧而不明，犹身染淤泥，体则污秽而不洁，故名烦恼淤泥。菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，复本明净之性；譬如大火，能乾一切湿物及淤泥也。
〔四、如大火聚〕，谓诸有情，为烦恼所苦，有若寒病所逼。菩萨以智慧力，种种开示，令其离苦得乐；如大火聚，人若向之，即得脱于寒逼之苦，而获温煖之乐也。
〔五、作光明照〕，菩萨修行，以智慧光明普照，令一切有情，于其昏暗未觉悟者，咸使觉悟；譬如有人于雪山顶，然大火聚，光明遍照，则无幽而不烛也。
〔六、能使惊怖〕，菩萨有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生惊怖，离彼地方，退伏远去；譬如大火，所有一切恶兽，皆生惊怖，离己窟穴，四散驰去也。
〔七、能作安慰〕，谓诸有情，昏迷不觉，沉沦诸趣，受苦无穷。菩萨乃能说法，种种安慰，令离烦恼之稠林，趣菩提之正路；譬犹远道之人，夜行旷野，迷失方所，心生恐怖；若见火聚，即诣其所，心得安慰也。（梵语菩提，华言道。）
〔八、利与众共〕，菩萨随得利养受用资具，悉能与众共之，若贵若贱，等无有异；譬如大火光明，普照一切，无分彼此也。
〔九、人所供养〕，菩萨慈悲无量，化导亦广，一切世间天、人、阿脩罗等，皆悉奉事供养，如诸佛想；譬如世间之火，诸婆罗门、刹帝利、民庶等，皆悉奉事也。（梵语婆罗门，华言净行。梵语刹帝利，华言田主。）
〔十、人不轻慢〕，谓菩萨于大乘中，虽初发心，能令世间天、人、阿脩罗等，不敢轻慢，盖天、人等，知彼菩萨，不久当得无上佛果；譬如小火，人不敢轻，所谓星火虽微，亦能燎原，其可忽哉。
（出除盖障菩萨所问经）
锻炼陶镕，必假其力，起灭变化，莫测其由；至若尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之德也。菩萨修行，以智慧火，了妄即真，锻凡成圣，破有著而归空，照昏迷而为朗，故以火喻焉。
〔一、烧烦恼薪〕，智慧如火，烦恼如薪。菩萨以智慧观察，灭除贪瞋痴等烦恼，净尽无馀；譬如大火，能烧大地草木诸类，净尽无馀也。
〔二、成熟佛法〕，菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，历劫不坏；譬如火性之热，能使依地所生一切种子及诸药等，悉能成熟也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔三、乾烦恼淤泥〕，若心著烦恼，性则昏昧而不明，犹身染淤泥，体则污秽而不洁，故名烦恼淤泥。菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，复本明净之性；譬如大火，能乾一切湿物及淤泥也。
〔四、如大火聚〕，谓诸有情，为烦恼所苦，有若寒病所逼。菩萨以智慧力，种种开示，令其离苦得乐；如大火聚，人若向之，即得脱于寒逼之苦，而获温煖之乐也。
〔五、作光明照〕，菩萨修行，以智慧光明普照，令一切有情，于其昏暗未觉悟者，咸使觉悟；譬如有人于雪山顶，然大火聚，光明遍照，则无幽而不烛也。
〔六、能使惊怖〕，菩萨有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生惊怖，离彼地方，退伏远去；譬如大火，所有一切恶兽，皆生惊怖，离己窟穴，四散驰去也。
〔七、能作安慰〕，谓诸有情，昏迷不觉，沉沦诸趣，受苦无穷。菩萨乃能说法，种种安慰，令离烦恼之稠林，趣菩提之正路；譬犹远道之人，夜行旷野，迷失方所，心生恐怖；若见火聚，即诣其所，心得安慰也。（梵语菩提，华言道。）
〔八、利与众共〕，菩萨随得利养受用资具，悉能与众共之，若贵若贱，等无有异；譬如大火光明，普照一切，无分彼此也。
〔九、人所供养〕，菩萨慈悲无量，化导亦广，一切世间天、人、阿脩罗等，皆悉奉事供养，如诸佛想；譬如世间之火，诸婆罗门、刹帝利、民庶等，皆悉奉事也。（梵语婆罗门，华言净行。梵语刹帝利，华言田主。）
〔十、人不轻慢〕，谓菩萨于大乘中，虽初发心，能令世间天、人、阿脩罗等，不敢轻慢，盖天、人等，知彼菩萨，不久当得无上佛果；譬如小火，人不敢轻，所谓星火虽微，亦能燎原，其可忽哉。
火途对瞋忿 拼音：
【三藏法数】
火途即地狱道也。谓其处受苦众生，常为镬汤炉炭等热苦所逼，故四解脱经称为火途。盖由众生无慈悲心，常怀瞋忿，致感斯报。故云火途对瞋忿。
火途即地狱道也。谓其处受苦众生，常为镬汤炉炭等热苦所逼，故四解脱经称为火途。盖由众生无慈悲心，常怀瞋忿，致感斯报。故云火途对瞋忿。
火焰光光明大宝 拼音：
【三藏法数】
火燄光光明大宝者，譬如来有慧光普照大智慧宝，由此光明，触彼菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行也。
火燄光光明大宝者，譬如来有慧光普照大智慧宝，由此光明，触彼菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行也。
火大生赤 拼音：
【三藏法数】
谓虹蜺体具众色，其中赤色，乃因火大而能显发。盖火之色性本赤，虹必因日照而现，故云火大生赤也。
谓虹蜺体具众色，其中赤色，乃因火大而能显发。盖火之色性本赤，虹必因日照而现，故云火大生赤也。
火不烧 拼音：
【三藏法数】
谓由慈心，内无热恼，外得清凉，即火不能烧也。
谓由慈心，内无热恼，外得清凉，即火不能烧也。
热气多见火 拼音：
【三藏法数】
谓如人钻木得火，复理火事，以煖相分多，煖想即生，故梦于火，是则热气多而见火也。
谓如人钻木得火，复理火事，以煖相分多，煖想即生，故梦于火，是则热气多而见火也。
火界聚 拼音：
【三藏法数】
火以燥热为性。谓人之身，有内火界，而受于生，即热身、煖身、烦闷身、温壮身、及能消饮食之类，是名火界聚。
火以燥热为性。谓人之身，有内火界，而受于生，即热身、煖身、烦闷身、温壮身、及能消饮食之类，是名火界聚。
火难 拼音：
【三藏法数】
观音经云：若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。盖持者口为诵持，心为秉持，言其执持，无少懈也。设入者，不定之辞，若人遭此难者，一心称名，必得解脱。如应验传云：晋元康中竺长舒居于洛阳时，为延火将及草屋，在于下风，岂有免理。一心称菩萨名，即风回火转。狭识浅见者以为偶尔，后因风燥之日，故掷火烧之，三掷三灭，其人即叩头谢罪。如此应验，非一而已。
观音经云：若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。盖持者口为诵持，心为秉持，言其执持，无少懈也。设入者，不定之辞，若人遭此难者，一心称名，必得解脱。如应验传云：晋元康中竺长舒居于洛阳时，为延火将及草屋，在于下风，岂有免理。一心称菩萨名，即风回火转。狭识浅见者以为偶尔，后因风燥之日，故掷火烧之，三掷三灭，其人即叩头谢罪。如此应验，非一而已。