水风火灾
【佛学大辞典】
（术语）大三灾：一火灾，二水灾，三风灾也。(参见：三灾)
【佛学常见辞汇】
劫末所起的水灾风灾火灾。
（术语）大三灾：一火灾，二水灾，三风灾也。(参见：三灾)
【佛学常见辞汇】
劫末所起的水灾风灾火灾。
火一切处
【佛学大辞典】
（术语）十一切处之一。观火周遍一切处之禅定也。
（术语）十一切处之一。观火周遍一切处之禅定也。
火大
【佛学大辞典】
（术语）四大之一。以温热为性，调熟为用者。周遍于一切之物质，故曰大。(参见：火界)
【佛学常见辞汇】
四大种之一，以温热为性，调热为用，因周遍于一切物质，故曰大。
【三藏法数】
火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大。若不假风，则不增长。经云：煖气归火。是也。
【三藏法数】
火性无我，寄于诸缘，如执镜艾，对日火生。众生昏迷，但见其相，不知火性融通，遍周法界，随众生心，循业发现。如一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所，故名火大。（火性无我者，言火性无体也。）
【三藏法数】
火以燥热为性，谓身中暖气，名为火大。圆觉经云：暖气归火。是也。
（术语）四大之一。以温热为性，调熟为用者。周遍于一切之物质，故曰大。(参见：火界)
【佛学常见辞汇】
四大种之一，以温热为性，调热为用，因周遍于一切物质，故曰大。
【三藏法数】
火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大。若不假风，则不增长。经云：煖气归火。是也。
【三藏法数】
火性无我，寄于诸缘，如执镜艾，对日火生。众生昏迷，但见其相，不知火性融通，遍周法界，随众生心，循业发现。如一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所，故名火大。（火性无我者，言火性无体也。）
【三藏法数】
火以燥热为性，谓身中暖气，名为火大。圆觉经云：暖气归火。是也。
火界
【佛学大辞典】
（术语）谓火之自体也。界为持之义。火持火之自性，而不混于他物，故名为界。俱舍论一曰：「地水火风，能持自相。」又曰：「火界，煖性。」
（术语）谓火之自体也。界为持之义。火持火之自性，而不混于他物，故名为界。俱舍论一曰：「地水火风，能持自相。」又曰：「火界，煖性。」
火天
【佛学大辞典】
（天名）胎藏界曼陀罗第十二外金刚院之一众。大日如来为引摄事火梵志示现火神之形者。其形与梵天王同。大日经一曰：「行者于东南隅，而作火仙像，住于炽焰中，三点灰为标，身色皆深赤，心置三角印，而在圆焰中，持珠及澡瓶。」大日经疏五曰：「东南隅布，列诸火天众，住火焰中，额及两臂，各有三灰画，即婆罗门用三指取灰自涂身象也。一切深赤色，当心有三角印，在焰火圆中，左手持数珠，右手持澡瓶，此是普门之一身，为引摄火祠韦陀梵志，方便开示佛围陀法，故示此大慧火坛，净修梵行之标帜也。」此为二臂。青龙轨下曰：「行者于东隅，而作火仙像，住于炽焰中，三点灰为标，身色皆深赤，心置三角印，慧珠定澡瓶，掌仰定持杖，青羊以为座。」瑜伽护摩仪轨曰：「火天四臂，右手无畏，第二手持珠，左手仙仗，第二手执军持。」此二轨之文为四臂。数珠与澡瓶，比大日经疏异其左右，然同轨次文曰：「东南方火天，乘青羊，赤肉色，遍身火焰，右二手，一持青竹，一持军持，左二手，一扬掌，一持念珠。」依此则与大日经疏同。
（天名）胎藏界曼陀罗第十二外金刚院之一众。大日如来为引摄事火梵志示现火神之形者。其形与梵天王同。大日经一曰：「行者于东南隅，而作火仙像，住于炽焰中，三点灰为标，身色皆深赤，心置三角印，而在圆焰中，持珠及澡瓶。」大日经疏五曰：「东南隅布，列诸火天众，住火焰中，额及两臂，各有三灰画，即婆罗门用三指取灰自涂身象也。一切深赤色，当心有三角印，在焰火圆中，左手持数珠，右手持澡瓶，此是普门之一身，为引摄火祠韦陀梵志，方便开示佛围陀法，故示此大慧火坛，净修梵行之标帜也。」此为二臂。青龙轨下曰：「行者于东隅，而作火仙像，住于炽焰中，三点灰为标，身色皆深赤，心置三角印，慧珠定澡瓶，掌仰定持杖，青羊以为座。」瑜伽护摩仪轨曰：「火天四臂，右手无畏，第二手持珠，左手仙仗，第二手执军持。」此二轨之文为四臂。数珠与澡瓶，比大日经疏异其左右，然同轨次文曰：「东南方火天，乘青羊，赤肉色，遍身火焰，右二手，一持青竹，一持军持，左二手，一扬掌，一持念珠。」依此则与大日经疏同。
火天妃
【佛学大辞典】
（天名）秘藏记下曰：「火天妃，白肉色，在盛火炎中，持三角火轮。」
（天名）秘藏记下曰：「火天妃，白肉色，在盛火炎中，持三角火轮。」
火天真言
【佛学大辞典】
（真言）阿誐那曳，火之义也。以最初之
（阿）字为种子。以一切诸法本不生之故，即归于金刚之智体，誐是行之义，以诸法本不生之故，虽具足万行，然无所行，故名无师自觉。同于大空而遍于一切处，故与那字之大空同体。又诸法无行，故于三界不动不出而到萨婆若地，故无乘及乘者，是末句之（曳）字义也。又曳字所以加三昧之声者，意明此乘定慧均等也。行诸佛菩萨之道时，皆以如是之慧火，焚烧一切之心垢，而燃正法之光明。是故如实说之，则即为真言，若请召时，增伊系伊系之字，若发遣时，则增迦车迦车之字。见大日经义释四。
（真言）阿誐那曳，火之义也。以最初之
（阿）字为种子。以一切诸法本不生之故，即归于金刚之智体，誐是行之义，以诸法本不生之故，虽具足万行，然无所行，故名无师自觉。同于大空而遍于一切处，故与那字之大空同体。又诸法无行，故于三界不动不出而到萨婆若地，故无乘及乘者，是末句之（曳）字义也。又曳字所以加三昧之声者，意明此乘定慧均等也。行诸佛菩萨之道时，皆以如是之慧火，焚烧一切之心垢，而燃正法之光明。是故如实说之，则即为真言，若请召时，增伊系伊系之字，若发遣时，则增迦车迦车之字。见大日经义释四。火天拨遣印
【佛学大辞典】
（印相）其说甚多。曰：拨忍度。忍度者火指（右中指）也，是为拨遣火天之意。或拨水指（无名指）以水拨火之意也。此印最合本轨之说。文云：以禅度（大指）拨戒度（右手无名）即成拨遣。此以水指作拨遣，故以大指拨水指也。如平常之弹指。大疏十六释请召火天印云：「当侧伸右手，其风指（头指）第三节稍屈，又屈空指上节向掌，直而屈是请召，若先屈而还展是拨遣也。」请召既钩屈风，拨遣时尤宜拨风也。
（印相）其说甚多。曰：拨忍度。忍度者火指（右中指）也，是为拨遣火天之意。或拨水指（无名指）以水拨火之意也。此印最合本轨之说。文云：以禅度（大指）拨戒度（右手无名）即成拨遣。此以水指作拨遣，故以大指拨水指也。如平常之弹指。大疏十六释请召火天印云：「当侧伸右手，其风指（头指）第三节稍屈，又屈空指上节向掌，直而屈是请召，若先屈而还展是拨遣也。」请召既钩屈风，拨遣时尤宜拨风也。
火王
【佛学大辞典】
（譬喻）譬火之猛曰王。无量寿经下曰：「犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。」
（譬喻）譬火之猛曰王。无量寿经下曰：「犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。」
火光
【佛学大辞典】
（杂名）火放焰光也。
（杂名）火放焰光也。
火光定
【佛学大辞典】
（术语）出火之禅定。西域记三记阿难之入灭曰：「即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。」
（术语）出火之禅定。西域记三记阿难之入灭曰：「即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。」
火光三昧
【佛学大辞典】
（术语）即第四禅定。与火光定同。本行集经四十曰：「如来尔时，亦入如是火光三昧，身出大火。」
（术语）即第四禅定。与火光定同。本行集经四十曰：「如来尔时，亦入如是火光三昧，身出大火。」
火光尊
【佛学大辞典】
（术语）修护摩时劝请之火天也。大日经二曰：「思惟火光尊。」
（术语）修护摩时劝请之火天也。大日经二曰：「思惟火光尊。」
火生三昧
【佛学大辞典】
（修法）为不动尊之三昧，由身出火焰者。底哩三昧耶经上曰：「不动亦自身遍出火焰光，即是本尊，自住火生三昧。」【又】「此真言行人，亦于诸尊若欲作降伏，即须自身作无动尊，住于火轮中，亦名火生三昧也。」义释七曰：「啰
字门，是毗卢遮那大忿怒之火，能烧一切世界，使灰烬无馀，今不动尊自此火中生，犹如军荼利尊自执金刚之火中而生。」天神之权化，有自护摩之灰中化生者。见于印度古代之传说。
（修法）为不动尊之三昧，由身出火焰者。底哩三昧耶经上曰：「不动亦自身遍出火焰光，即是本尊，自住火生三昧。」【又】「此真言行人，亦于诸尊若欲作降伏，即须自身作无动尊，住于火轮中，亦名火生三昧也。」义释七曰：「啰
字门，是毗卢遮那大忿怒之火，能烧一切世界，使灰烬无馀，今不动尊自此火中生，犹如军荼利尊自执金刚之火中而生。」天神之权化，有自护摩之灰中化生者。见于印度古代之传说。火生长者
【佛学大辞典】
（人名）树提伽长者之别称。(参见：树提迦)
（人名）树提伽长者之别称。(参见：树提迦)
火宅
【佛学大辞典】
（譬喻）三界之生死，譬如火宅也。法华经譬喻品曰：「三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。」
【佛学常见辞汇】
法华经说，三界无安，犹如火宅，意谓三界好像是一所被火烧著的房子一样，人们住在里面，苦不堪言。
【俗语佛源】
典出《法华经·譬喻品》：有一大富翁，家宅广大，而唯有一门，忽然火起，诸子在宅中游戏，全然不觉。富翁心急，对诸子说：门外有羊车、鹿车和牛车，可以游戏，你们快出来吧！于是，诸子争先恐后地奔出火宅，上车而去。经上用这个譬喻说明如来「但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。」佛教以火宅比喻众苦充满的「三界」（欲界、色界和无色界，即众生生死轮回之处）。如《心地观经·序品》谓：「了达三界如火宅，八苦充满难可出。」八苦，指众生八种基本的苦难：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦和五阴盛苦。唐·白居易《赠昙禅师》诗：「欲知火宅焚烧苦，方寸如今化作灰。」即用此佛教典故。火宅亦特指烦恼牵缠的俗世家室。如明·妙叶《念佛直指》：「如俗在家，火宅方煎。」民间亦贬称私畜妻室的破戒僧人为火宅僧。诗中亦用火宅比喻荒年乱世。如清·魏源《北岳五台看雪行》诗：「各号清凉奠震旦，欲易火宅为宁坤。」（李明权）
（譬喻）三界之生死，譬如火宅也。法华经譬喻品曰：「三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。」
【佛学常见辞汇】
法华经说，三界无安，犹如火宅，意谓三界好像是一所被火烧著的房子一样，人们住在里面，苦不堪言。
【俗语佛源】
典出《法华经·譬喻品》：有一大富翁，家宅广大，而唯有一门，忽然火起，诸子在宅中游戏，全然不觉。富翁心急，对诸子说：门外有羊车、鹿车和牛车，可以游戏，你们快出来吧！于是，诸子争先恐后地奔出火宅，上车而去。经上用这个譬喻说明如来「但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。」佛教以火宅比喻众苦充满的「三界」（欲界、色界和无色界，即众生生死轮回之处）。如《心地观经·序品》谓：「了达三界如火宅，八苦充满难可出。」八苦，指众生八种基本的苦难：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦和五阴盛苦。唐·白居易《赠昙禅师》诗：「欲知火宅焚烧苦，方寸如今化作灰。」即用此佛教典故。火宅亦特指烦恼牵缠的俗世家室。如明·妙叶《念佛直指》：「如俗在家，火宅方煎。」民间亦贬称私畜妻室的破戒僧人为火宅僧。诗中亦用火宅比喻荒年乱世。如清·魏源《北岳五台看雪行》诗：「各号清凉奠震旦，欲易火宅为宁坤。」（李明权）