晋书孙登传：嵇康从之游三年，问其所图，终不答，康每叹息，将别，谓曰：先生竟无言乎？登乃曰：子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光？人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣。新论：譬诸金木，金性苞水，木性藏火，故鍊金则水出，钻木而火生。人能务学，钻鍊其性，则才慧发矣。 古今注：阳燧以铜为之，形如镜，向日则火生。以艾承之，则得火也。又淮南子：木壮水老火生金囚土死。

佛教语。语出《维摩经·佛道品》：“火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禪，稀有亦如是。”后因以“火生莲”喻虽身处烦恼中而能解脱，达到清凉境界。 唐 白居易 《新昌新居书事四十韵》：“浮荣水划字，真諦火生莲。”亦作“ 火中莲 ”。 唐 罗虬 《比红儿》之三五：“常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。” 宋 苏轼 《陆莲庵》：“陆地生花安足怪，而今更有火中莲。”

亦作“间色”。
(1).杂色，与正色相对。《礼记·玉藻》：“衣正色，裳閒色。” 郑玄 注：“谓冕服玄上纁下。” 孔颖达 疏：“玄是天色，故为正；纁是地色，赤黄之杂，故为閒色。 皇氏 云：‘正谓青、赤、黄、白、黑五方正色也；不正，谓五方閒色也，緑、红、碧、紫、駵黄是也。’”《诗·邶风·绿衣》“緑兮衣兮，緑衣黄里” 毛 传：“緑，间色；黄，正色。”《太平御览》卷八一四引《环济要略》：“间色有五，谓紺、红、縹、紫、流黄也。”
(2).指五行相克之色。五行相生之序为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克之序则间隔一行，为木克土、火克金、土克水、金克木、水克火。这种规律称为“比相生，间相克”，故称“閒色”。色，指五行之色，如木为青色、火为赤色等。 明 杨慎 《丹铅总录·订讹·五行间色》：“五行之理，有相生者，有相克者。相生为正色，相克为间色。”
(3).两种原色相互混合而成的颜色。也叫“第二次色”。如红黄混合成橙色，黄青混合成绿色，青红混合成紫色。

1.恐惧、害怕得不知所措。《儒林外史》第五一回：「祁太爷毛了，只得退了堂，将犯人寄监，亲自坐轿上公馆辕门面禀了抚军。」《红楼梦》第九九回：「谁不知李十太爷是能事，把我一诈就吓毛了！」
2.受刺激而发火生气。如：「少说几句，小心把他惹毛了。」《官场现形记》第一五回：「若把老爷弄毛了，他一动气，要顶真办起来，你们吃得住吗？」

矮小的火炉，下脚装有四轮，火生著后可由炕洞推入，炕上即能得暖。

一种铜制的镜子。照物则影像颠倒，向日则火生，以艾承之则火出。见晋。崔豹《古今注。卷下。杂注》。

【佛学大辞典】
（修法）为不动尊之三昧，由身出火焰者。底哩三昧耶经上曰：「不动亦自身遍出火焰光，即是本尊，自住火生三昧。」【又】「此真言行人，亦于诸尊若欲作降伏，即须自身作无动尊，住于火轮中，亦名火生三昧也。」义释七曰：「啰字门，是毗卢遮那大忿怒之火，能烧一切世界，使灰烬无馀，今不动尊自此火中生，犹如军荼利尊自执金刚之火中而生。」天神之权化，有自护摩之灰中化生者。见于印度古代之传说。

【佛学大辞典】
（人名）树提伽长者之别称。(参见：树提迦)