【佛学大辞典】
（术语）受乐无染愿之别名。

【佛学大辞典】
（术语）漏者，烦恼之异名也。诸烦恼也。总摄三界之诸烦恼为三漏。法华经方便品曰：「诸漏已尽，复无烦恼。」(参见：漏)
【佛学常见辞汇】
一切的烦恼。漏即烦恼的别名。

【佛学大辞典】
（术语）梵语A^srava烦恼之异名也。漏为流注漏泄之义，三界之有情，由眼耳等六疮门，日夜流注漏泄烦恼而不止，故名漏。又烦恼现行，使心连注流散而不绝，故名漏。烦恼如漏器漏舍也。俱舍论二十曰：「从有顶天至无间狱，由彼相续于六疮门泄过无究，故名为漏。（中略）若善释者，应作是言，诸境界中流注相续，泄过不绝，故名为漏。」大乘义章五本曰：「流注不绝其犹疮漏，故名为漏。」法华玄赞一曰：「诸论皆云：烦恼现行令心连注流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍深可厌恶，损污处广，毁责过失，立以漏名。」又漏失之义，烦恼漏失正道，故名。又烦恼使人漏落于生死，故名。法华文句一曰：「成论云：失道故名漏。（中略）毗昙云：漏落生死。」嘉祥法华义疏一曰：「成论人以失理取相之心名漏。」
【佛学常见辞汇】
烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪瞋等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏，又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。

【佛学次第统编】
种种生灭，尽是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四种相，谓有漏果报四相。即苦、空、无常、无我，有漏之果报。有三苦八苦之性，谓之苦。男女一异等诸相无实，谓之空。有漏果报中，无我之实体，谓之无我。生灭迁流，刹那不住，谓之无常。于下再分述之：

【佛学次第统编】
迷悟既分，所为乃别，是则名为有漏无漏。漏者，漏泄之义，为烦恼之异名。贪瞋等之烦恼，日夜由眼耳等之六根门头，漏泄流出而不止，故谓之漏。又漏者漏落之义，烦恼能使人漏落于三恶道，故谓之漏。合有漏无漏，斯称二漏。
一、有漏　有烦恼之法，曰有漏。又增长烦恼之缘之法，亦曰有漏。如：
一、有漏善法　有漏之业因有善恶，五戒十善是善法，五逆十恶是恶法。有漏之善法，招有漏之乐果，即人天之果报是也。有漏恶法，招有漏之苦果，即鬼畜之果报是也。
二、有漏禅　对无漏禅而言即四禅四无色定四无量心定也。
三、有漏断　对无漏断之称，以有漏道而断烦恼，凡夫修有漏之六行观，断八地七十二之修惑也。
二、无漏　离烦恼清净之法，及不增长他烦恼之缘之法，名为无漏。如：
一、无漏因　无漏清净之戒定慧，以證涅槃之界，曰无漏因。
二、无漏果　无漏道所得之果德也。

【佛学次第统编】
一切法有二大别，曰有漏无漏。漏、漏泄之义，贪瞋等之烦恼，日夜由眼耳等之六根门，漏泄流注而不止，故名曰漏。言有或无，曰有漏无漏。
一、有漏　有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，谓之有漏。染污末那，是其有漏之正因也。有漏之言，正表漏俱。谓诸有漏，由与自身现行烦恼俱生俱灭互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成，自相续中，六识烦恼与彼善等不得俱起，虽由烦恼引施等业，唯是傍因而非正因。表漏俱者，取能有体，不取烦恼，有他漏故，名为有漏。了义灯中解释有漏，有其三种：
一、体是漏，为有所有，名为有漏。
二、有他漏故，名为有漏，即说能有。
三、漏性合故，亦烦恼自体，由此烦恼在生死中，以漏体有用，名为有漏，有即漏也。
又杂集论言六种有漏：
一、漏自性　即烦恼体。漏性合故，名为有漏。由此烦恼在生死故，名漏性合。漏体有用，名为有漏。烦恼现行，令心连注流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍，深可厌恶，损污处广，毁责过失，立以漏名。
二、漏相属　与漏相应，及漏所依，即染污心心所名相应遍行别境，及前七识与惑俱者，眼等五根名漏所依。有漏相属，名曰有漏。
三、漏所缚　谓有漏善法，由漏势力招集后有，故名所缚。从能缚惑，名为有漏。
四、漏所随　谓馀地法，但言漏随不言缚者，以他地法不相增益也。从能随惑，名为有漏。
五、漏随顺　顺决择分，异地不增，同地得增，虽增背有，然与漏俱，故名随顺。
六、漏种类　谓无学身诸有漏法，以先有漏之所起，名为种类。
二、无漏　离烦恼之清净法，及不为增长他烦恼缘之法，谓之无漏。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。若在佛果，乃为究竟无漏矣。

【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、无漏因〕，谓二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死之苦果，则戒定慧名无漏因，即道谛也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、无漏果〕，谓二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂灭之乐，是真空涅槃名无漏果，即灭谛也。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、有漏因〕，漏即漏落生死也。因者，对果而言，谓众生由烦恼结业为因，而招三界生死苦果。是则烦恼结业，名有漏因，即集谛也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、有漏果〕，果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因，而感生死之果，名有漏果，即苦谛也。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
有漏者，谓漏落三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、不寂静过失〕，谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑證果，是为不寂静过失。
〔二、内外变异过失〕，谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异，所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是为内外变异过失。
〔三、发起恶行过失〕，谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗淫妄种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。
〔四、摄受因过失〕，谓诸众生，由造种种恶业之因，摄取未来苦果，展转轮回，不能解脱，是为摄受因过失。

【三藏法数】
（出大乘阿毗达磨杂集论）
漏，即失也，落也。谓因烦恼惑业，漏落三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、漏自性〕，谓六根对于六尘，而起贪瞋痴等烦恼诸惑，由惑造业，遂招三界生死，是则惑自性业为有漏之因，是名漏自性。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、漏相属〕，谓有漏之法，属心、心所及眼等诸根相应而有，是名漏相属。（心、心所者，心即第六识心，心所即受想行也。）
〔三、漏所缚〕，谓有漏善法相续不断，招后世生，是名漏所缚。（有漏善法，即天人所修，五戒十善等法也。）
〔四、漏所随〕，谓如在欲界天人生死中，亦为馀界诸有漏法之所随逐，是名漏所随。（馀界者，即十界中修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
〔五、漏随顺〕，谓虽为有漏烦恼所随，然能顺于正道，决择对治，建立无漏，是名漏随顺。（无漏者，谓不漏落三界生死也。）
〔六、漏种类〕，谓阿罗汉现世惑业虽已断尽，尚馀有漏五蕴之身，亦由前世烦恼所起，是名漏种类。（梵语阿罗汉，华言无学。五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

【三藏法数】
漏尽者，谓众生生死惑俱尽，不漏落三界也。若有人为其说法，令如法而修，破除烦恼，出离生死之苦，而證真空涅槃之乐，其恩难报也。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓世间烦恼等法，其性实；能招集有漏生死之果，故名性有漏也。

【三藏法数】
谓六根对于六尘，而起贪瞋痴等烦恼诸惑，由惑造业，遂招三界生死，是则惑自性业为有漏之因，是名漏自性。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【三藏法数】
谓有漏之法，属心、心所及眼等诸根相应而有，是名漏相属。（心、心所者，心即第六识心，心所即受想行也。）

【三藏法数】
谓有漏善法相续不断，招后世生，是名漏所缚。（有漏善法，即天人所修，五戒十善等法也。）

【三藏法数】
谓如在欲界天人生死中，亦为馀界诸有漏法之所随逐，是名漏所随。（馀界者，即十界中修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）