【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、无漏因〕，谓二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死之苦果，则戒定慧名无漏因，即道谛也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、无漏果〕，谓二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂灭之乐，是真空涅槃名无漏果，即灭谛也。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、有漏因〕，漏即漏落生死也。因者，对果而言，谓众生由烦恼结业为因，而招三界生死苦果。是则烦恼结业，名有漏因，即集谛也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、有漏果〕，果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因，而感生死之果，名有漏果，即苦谛也。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
有漏者，谓漏落三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、不寂静过失〕，谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑證果，是为不寂静过失。
〔二、内外变异过失〕，谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异，所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是为内外变异过失。
〔三、发起恶行过失〕，谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗淫妄种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。
〔四、摄受因过失〕，谓诸众生，由造种种恶业之因，摄取未来苦果，展转轮回，不能解脱，是为摄受因过失。

【三藏法数】
（出大乘阿毗达磨杂集论）
漏，即失也，落也。谓因烦恼惑业，漏落三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、漏自性〕，谓六根对于六尘，而起贪瞋痴等烦恼诸惑，由惑造业，遂招三界生死，是则惑自性业为有漏之因，是名漏自性。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、漏相属〕，谓有漏之法，属心、心所及眼等诸根相应而有，是名漏相属。（心、心所者，心即第六识心，心所即受想行也。）
〔三、漏所缚〕，谓有漏善法相续不断，招后世生，是名漏所缚。（有漏善法，即天人所修，五戒十善等法也。）
〔四、漏所随〕，谓如在欲界天人生死中，亦为馀界诸有漏法之所随逐，是名漏所随。（馀界者，即十界中修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
〔五、漏随顺〕，谓虽为有漏烦恼所随，然能顺于正道，决择对治，建立无漏，是名漏随顺。（无漏者，谓不漏落三界生死也。）
〔六、漏种类〕，谓阿罗汉现世惑业虽已断尽，尚馀有漏五蕴之身，亦由前世烦恼所起，是名漏种类。（梵语阿罗汉，华言无学。五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

【三藏法数】
漏尽者，谓众生生死惑俱尽，不漏落三界也。若有人为其说法，令如法而修，破除烦恼，出离生死之苦，而證真空涅槃之乐，其恩难报也。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓世间烦恼等法，其性实；能招集有漏生死之果，故名性有漏也。

【三藏法数】
谓六根对于六尘，而起贪瞋痴等烦恼诸惑，由惑造业，遂招三界生死，是则惑自性业为有漏之因，是名漏自性。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【三藏法数】
谓有漏之法，属心、心所及眼等诸根相应而有，是名漏相属。（心、心所者，心即第六识心，心所即受想行也。）

【三藏法数】
谓有漏善法相续不断，招后世生，是名漏所缚。（有漏善法，即天人所修，五戒十善等法也。）

【三藏法数】
谓如在欲界天人生死中，亦为馀界诸有漏法之所随逐，是名漏所随。（馀界者，即十界中修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）

【三藏法数】
谓虽为有漏烦恼所随，然能顺于正道，决择对治，建立无漏，是名漏随顺。（无漏者，谓不漏落三界生死也。）

【三藏法数】
谓阿罗汉现世惑业虽已断尽，尚馀有漏五蕴之身，亦由前世烦恼所起，是名漏种类。（梵语阿罗汉，华言无学。五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

【三藏法数】
谓如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名、饮食、苦乐、寿命，如实遍知，故名知宿命无漏智力。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）

【三藏法数】
漏即漏落，谓漏落生死也。菩萨以智慧力，所有一切烦恼，悉皆灭尽，则能永断生死诸漏；如日没时，光明隐灭，则群动皆息也。

【三藏法数】
无漏者，不漏落生死也。谓众生念念厌离世间生死之苦，断除贪瞋痴之妄惑，常修无漏之因，而行二乘之道，是名发无漏心。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）