宋史律历志宋旧有刻漏皇祐初诏舒易简于渊周琮更造其法用平水重壶均调水势使无迟疾分百刻于昼夜冬至昼漏四十刻夜漏六十刻夏至昼漏六十刻夜漏四十刻春秋二分昼夜漏各五十刻日未出前二刻半为晓日没后二刻半为昏减夜五刻以益昼漏谓之昏旦漏刻皆随气增损焉冬至夏至之间昼夜长短凡差二十刻每差一刻别为一箭冬至互起其首凡有四十一箭昼有朝有禺有中有晡有夕夜有甲乙丙丁戊昏旦有星中每箭各异其数凡黄道升降差二度四十分则随历增减改箭每时初行一刻至四刻六分之一为时正终八刻一分之二则交次时

1.一种灌输用的器具。由一个锥形的斗和一条管子构成，上宽下窄，有孔相通，多用于将东西灌入小口容器。
2.比喻身体元气虚耗不止。明。刘兑《金童玉女娇红记》：「业身躯看看害得漏斗，气丝丝梦断魂游。」

中医指流出脓血而久不痊瘉的疮。

指柳树。《事物异名录。树木部。杨柳》：「新栽柳树，必用泥封其颠，颇类比丘顶。元伯玉宅前插柳，初春吐芽。伯玉曰：『且得漏春和尚，一一无恙。』」

石懋 长至诗 占岁丰凶云物动，漏春消息管灰知。

牛殳 方响诗 高楼漏滴金壶水，碎雹打著山寺钟。

市电与非带电导体间因故连通而产生非正常电流流动的现象。如包覆电线的绝缘体绝缘不良，致有非正常电流流动的现象。

到处都是破绽、缺失。常指作文、说话或行为不严谨，往往自相矛盾，无法自圆其说。如：「写论文时要多找材料，多用心思考，自然不会漏洞百出。」

浪费；花费。 汉 桓宽 《盐铁论·通有》：“故王者禁溢利，节漏费。溢利禁则反本，漏费节则民用给。” 阿英 《盐乡杂信》八：“但盐民的开销，是不止于此的，还有许多必要的漏费。”

见“ 玲瓏剔透 ”。

1.形容器物精巧细致，雕工完美。《西游记》第四回：「复道回廊，处处玲珑剔透。」《红楼梦》第四一回：「刘姥姥掀帘进去，抬头一看，只见四面墙壁，玲珑剔透，琴剑瓶炉皆贴在墙上。」也作「剔透玲珑」。
2.比喻人聪明伶俐，灵巧慧黠。元。关汉卿《救风尘》第二折：「那厮爱女娘的心，见的便似驴共狗，卖弄他玲珑剔透。」《儿女英雄传》第二三回：「及至见了褚大娘子，又是一对玲珑剔透的新媳妇。」也作「剔透玲珑」。
3.比喻诗文结构精巧明晰。《野叟曝言》第二七回：「大爷提起笔来，诗词歌赋，顷刻而成。做得玲珑剔透，变化出奇。」也作「剔透玲珑」。

【佛学大辞典】
（名数）一、有漏，漏者烦恼之异名也，有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，谓之有漏。二、无漏，离烦恼之清净法，及不为增长他烦恼缘之法，谓之无漏。
【佛学常见辞汇】
有漏和无漏。漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼。

【佛学大辞典】
（名数）两眼两耳两鼻及口大小便处之九穴也，此九穴常漏泄身内之不净，故云九漏。行事钞中之一曰：「九疮九孔九入九漏九流。」
【佛学常见辞汇】
九个漏泄人体中不净物的地方，即人的两眼、两耳、两鼻、口、大便处、小便处。

【佛学大辞典】
（术语）谓声闻，缘觉，菩萨，三乘之本有无漏种子也。相宗依其种子具不具而立五姓各别。

【佛学大辞典】
（术语）二十二根中最后之三根也。意根，乐根，善根，舍根，及信，勤，念，定，慧之九根依见修无学之三道而立三根。一、未知当知根，此九根之在见道者。在于见道，欲知所未曾知之四谛之理而行动者，谓之未知当知。二、已知根，彼九根之在修道者。在于修道，虽已知了四谛之理，而更为断所馀之烦恼，于彼四谛之境数数了知者，名为已知。三、具知根，彼九根之在无学道者，在于无学道，己知为知了四谛之理，具有其知，故名为具知。此三根皆无漏也。旧谓之未知欲知根，知根，知已根。俱舍论三曰：「意乐喜舍信等五根，如是九根在三道如次建立三无漏根，谓在见道依意等九立未知当知根，若在修道即依此九立已知根，在无学道亦依此九立具知根。」智度论二十三曰：「未知欲知根。（中略）知根。（中略）知已根。」
【佛学常见辞汇】
是二十二根中最后的三根，即未知当知根、已知根、具知根。未知当知根是由于其中意、乐、善、舍、及信、勤、念、定、慧九根，在见道位修习，对于四谛理欲知而未曾知，故名未知当知根；已知根是前九根进至修道位断惑證实，对四谛理已数数了知，故名已知根；具知根是前九根修至无学道位，已知四谛，具有其知，叫做具知根，即对四谛之理，已具知证知了。

【佛学大辞典】
（名数）戒字慧之三学，在凡夫之身为有漏，在圣者之身为无漏。楞严经六曰：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」
【佛学常见辞汇】
即戒定慧三学，因修之能得无漏道果。
【佛学次第统编】
上来戒定慧三学，总称三无漏学。此三无漏学，为如来立教之大要。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺，而皆称为无漏学者。若依此而修学，必断见思烦恼，而證无漏圣果也。