旅游服务机构为旅游者设计的旅游活动路线。旅游路线划分的种类很多。如：按游览日数分为一日游、二日游路线等；按旅游活动的内容和性质分为观光旅游、专题旅游和科学考察旅游路线等；按所乘交通工具分为徒步旅游、自行车旅游和船舶旅游路线等。

旅游时戴用的帽子。款式多样。夏季旅游帽，前帽檐多为有色塑料硬片，帽顶透空或用稀薄材料制成，具有通风、透凉、降温的功能。春、秋季旅游帽，多为斜纹组织的布料制成，帽顶呈流线般圆弧型，饰有对比色的装饰线条，帽檐很长。

由若干旅游点以及通过旅游路线连接而成的旅游地域单元。比风景区范围大，一般将旅游资源相对集中，与邻区有显著差异，在区内政治、经济、文化联系较为密切的地区划入一个旅游区。如中国的北京旅游区等。

指为旅游者(旅游主体)提供游览、观赏、度假、疗养、娱乐、休息、探险、考察、交际等活动的客体和劳务。旅游资源的客体分为自然风景和人文景观，其劳务包括导游和各种服务。

语本《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》：“前过 濯龙 门上，见外家问起居者，车如流水，马如游龙，仓头衣緑褠，领袖正白，顾视御者，不及远矣。”后因以“流水游龙”比喻川流不息的车马。 李慈铭 《大风有感》诗：“流水游龙日夜驰，品题素竹与哀丝。”

【佛学大辞典】
（名数）八正道也。是为圣者游行之所。故名。
【佛学常见辞汇】
即八正道，因八正道是圣人所游行的处所。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，东晋迦留陀伽译。佛三十五岁成道，其后十二年始还父国，记其十二年间之游化，名为十二游经。

【佛学大辞典】
（名数）八寒八热之大地狱，各有四门，各门有四狱。各各附属十六地狱。堕于此之众生，转历诸所，而增其苦，故曰游增地狱。
【佛学大辞典】
（名数）此八大地狱，各有十六副地狱，一大地狱之四门，各有煻煨增与尸粪增与锋刃增与烈河增之四处，合为十六处。八大地狱合之有一百二十八，是为罪人游履时增加之地狱，故名游增地狱。见俱舍论十一。
【佛学常见辞汇】
八热地狱，每一狱的四门，各有十六副地狱，此十六副地狱的痛苦，一狱比一狱加深，故名游增。罪人在八热地狱受罪后，又要经过十六游增，次第受苦，其名为：斤斧、豺狼、剑树、寒冰、黑沙、沸屎、铁钉、焦渴、饥饿、铜镬、多镬、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸。
【三藏法数】
（出经律异相并诸经要集）
谓八寒、八热大狱，每狱有四门，门各有四狱，受苦众生，于此诸狱，次第游历，其苦转增，故名十六游增地狱也。
〔一、黑沙地狱〕，谓热风吹热黑沙，沙著于身，皮骨燋烂，久受苦已，方出此狱，复到沸屎地狱。
〔二、沸屎地狱〕，谓沸屎铁丸，自然满前，驱逼罪人，使抱铁丸，烧其身手；复使撮著口中，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。有铁觜虫，唼肉达髓，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到铁钉地狱。
〔三、铁钉地狱〕，谓狱卒捉罪人，偃热铁上，舒展其身，以钉钉其手足。周遍身体，尽五百钉，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。
〔四、饥饿地狱〕，谓狱卒捉罪人，扑热铁上，镕铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂，久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。
〔五、渴地狱〕，谓狱卒将热铁丸，著罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不燋烂，久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。
〔六、一铜镬地狱〕，谓狱卒捉罪人，倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂，久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。
〔七、多铜镬地狱〕，谓狱卒捉罪人，倒投镬中，举身烂坏，以铁钩取置馀镬中，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。
〔八、石磨地狱〕，谓狱卒捉彼罪人，扑热石上，舒展手足，以大热石，压其身上，回转揩磨，骨肉糜碎，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。
〔九、脓血地狱〕，谓脓血沸涌，罪人于中，东西驰走，汤其身体，头面烂坏；又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍，久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。
〔十、量火地狱〕，谓有大火聚，其火燄然，狱卒驱逼罪人，手执铁升，以量火聚，遍烧身体，苦毒热痛，呻吟号哭，久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。
〔十一、灰河地狱〕，谓纵广各五百由旬，灰河沸涌，恶气蓬，洄波相搏，声响可畏。从底至上，铁刺纵横，岸有剑林，枝叶华实皆是刀剑，罪人入河，随波上下，洄澓沉没，铁刺刺身，内外通彻，苦痛万端。乃出灰河，至彼岸上，利剑割刺，身体伤坏，复有豺狼，来啮罪人，生食其肉，走上剑树，剑刃下向，下剑树时，剑刃上向，手攀手绝，足踏足断，皮肉堕落，筋脉相连，有铁觜鸟，啄头食脑，罪人复入灰河，随波沉没，铁刺刺身，皮肉烂坏，脓血流出，惟有白骨，漂浮于外，冷风来吹，寻便起立，宿对所牵，不觉忽至铁丸地狱。
〔十二、铁丸地狱〕，谓有执铁丸狱卒，驱其罪人，撮之手足烂坏，举身火然，久受苦已，方出此狱，复到釿斧地狱。
〔十三、釿斧地狱〕（釿音斤，剂断也），谓狱卒捉彼罪人，扑热铁上，以热铁釿斧，斫其手足及耳鼻身体，苦毒无量，久受罪已，方出此狱，复到豺狼地狱。
〔十四、豺狼地狱〕，谓豺狼竞来（音剂）啮罪人，肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端，久受苦已，乃出此狱，复到剑树地狱。
〔十五、剑树地狱〕，谓诸罪人，入彼剑林，有暴风起，吹剑树叶，堕其身上，头面身体，无不伤坏，有铁觜鸟，啄其两目，苦痛无量，久受苦已，乃出此狱，复到寒冰地狱。
〔十六、寒冰地狱〕，谓有大寒风，吹罪人身，举体冻伤，皮肉堕落，苦毒叫唤，然后命终。皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱也。

【佛学大辞典】
（书名）一卷。隋硕法师撰。

【佛学大辞典】
（故事）释尊为悉多太子时，游观四门，见生老病死四苦，深生厌世之心。见本行集经。
【三藏法数】
（出佛本行集经）
经云：尔时虚空，有一天子，名曰作瓶。见悉达太子在于宫内，恐其著五欲乐，乃言：我当为彼，作于厌离之想。即以威神感动，令其宫内所作音乐，皆为不顺五欲之事，唯传涅槃微妙之声，欲令厌离世间，心生觉悟。太子闻是声已，遂发出游之心，即向迦毗罗城四门游观也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。梵语迦毗罗，华言能仁住处。）
〔东门见老人〕，时太子欲向园林游观，净饭王闻之，于是敕令街巷洒扫严净，其有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，心有所厌。及太子出东门，作瓶天子以神通力，化作老人，伛偻低头，倚杖呻吟，曲脊傍行。太子见已，为驭者言：我今此身，亦当老耶？若有如是老弊之相，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。
〔南门见病人〕，时太子又欲向彼园林游观，净饭王闻之，于是敕令街巷洒扫严净，或有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，复生厌离之心。及太子出南门，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身体羸瘦，喘气微弱，命在须臾，不能起举。太子见已，为驭者言：若我此身，病亦不免，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。
〔西门见死人〕，时太子出西门，又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫令更有老病死亡之人，使太子见之，生于厌离。及太子出西门，作瓶天子以神通力，化作一死尸，卧在床上，众人舆行，有诸亲属，围绕哭泣。太子见已，心怀惨恻，为驭者言：若我此身，同有死法，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。
〔北门见沙门〕，时太子又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言，莫使更有老病死亡之人，令太子见，生厌离心。及太子出北门，作瓶天子以神通力，化作沙门，著僧伽黎，执锡擎钵，威仪整肃，行步安详。太子见已，心生爱乐，问言：尊者！汝是何人？沙门答言：我名出家之人，世间诸行，尽是无常，我今舍家求无上道，故名出家。太子为言：此业大善。于是还宫，白净饭王曰：世间一切众生，皆有别离，我今志愿出家，乐求涅槃。（梵语沙门，华言勤息。梵语僧伽黎，华言重复衣。梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（地名）Malayu，国名。寄归传一曰：「末罗游州，即今尸利佛逝国是，即马来半岛也。」

【佛学大辞典】
（行事）即法乐也。法事之后，以诗歌之朗咏等而游也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉唐孟详译。众声喧闹，佛不许见，因诸天之请佛召见之。出增一阿含经马王品。

【佛学大辞典】
（故事）见四分律十三，经律异相二十八。

【佛学大辞典】
（经名）大庄严经之异名。