扶习润生
【佛学大辞典】
(术语)天台宗所说,通教之菩萨以誓愿力扶馀残之习气,受生于三界而利益众生也。(参见:誓扶习生)。藏教之菩萨为伏惑行因,故无此事,别教圆教之菩萨以有中道之应本,故不为之。
【佛学常见辞汇】
天台宗说通教的菩萨,以誓愿力,扶馀残的习气,受生于三界以利益众生。
(术语)天台宗所说,通教之菩萨以誓愿力扶馀残之习气,受生于三界而利益众生也。(参见:誓扶习生)。藏教之菩萨为伏惑行因,故无此事,别教圆教之菩萨以有中道之应本,故不为之。
【佛学常见辞汇】
天台宗说通教的菩萨,以誓愿力,扶馀残的习气,受生于三界以利益众生。
扶惑润生
【佛学大辞典】
(术语)由烦恼之扶而受生也。菩萨为济度众生故不断烦恼,由此而于三界享生。即大悲阐提之行也。
【佛学常见辞汇】
由烦恼的扶助而受生。菩萨为济度众生而不断烦恼,因此常在三界之中受生,此即大悲阐提的行为。
(术语)由烦恼之扶而受生也。菩萨为济度众生故不断烦恼,由此而于三界享生。即大悲阐提之行也。
【佛学常见辞汇】
由烦恼的扶助而受生。菩萨为济度众生而不断烦恼,因此常在三界之中受生,此即大悲阐提的行为。
助润生
【佛学大辞典】
(术语)(参见:润生)
(术语)(参见:润生)
法润
【佛学大辞典】
(人名)纪传不详。日本明匠略传引三国高僧碑曰:「法润阿阇梨者,青龙寺东塔院义操和尚之付法也。又祖师慧果阿阇梨之入室也,以胎藏金刚两部之大法并诸尊之瑜伽秘法,付属玄法寺法全阿阇梨净住寺道升和尚等。」
(人名)纪传不详。日本明匠略传引三国高僧碑曰:「法润阿阇梨者,青龙寺东塔院义操和尚之付法也。又祖师慧果阿阇梨之入室也,以胎藏金刚两部之大法并诸尊之瑜伽秘法,付属玄法寺法全阿阇梨净住寺道升和尚等。」
受润不二门
【佛学大辞典】
(术语)十不二门之一。
【三藏法数】
受润者,从喻而立名也。受即领纳,以三草二木喻七方便,众生为能受也。润即沾润,谓如来说前四时三教之法,如云注雨,为能润也。法华开前四时三教之法,皆即圆法。七方便众生,咸蒙授记作佛。譬如三草二木,皆一地所生,一雨所润,无复差降,故名不二。此之不二,不出一念。故心法妙所以为门也。(三草二木喻七方便者,下草喻人、天,中草喻声闻、缘觉,上草喻藏教菩萨,小树喻通教菩萨,大树喻别教菩萨也。此七方便,因对下草,故列人天;而合藏通两教二乘但为二也。上之七方便,因对论权实之法,故不及人天也。)
(术语)十不二门之一。
【三藏法数】
受润者,从喻而立名也。受即领纳,以三草二木喻七方便,众生为能受也。润即沾润,谓如来说前四时三教之法,如云注雨,为能润也。法华开前四时三教之法,皆即圆法。七方便众生,咸蒙授记作佛。譬如三草二木,皆一地所生,一雨所润,无复差降,故名不二。此之不二,不出一念。故心法妙所以为门也。(三草二木喻七方便者,下草喻人、天,中草喻声闻、缘觉,上草喻藏教菩萨,小树喻通教菩萨,大树喻别教菩萨也。此七方便,因对下草,故列人天;而合藏通两教二乘但为二也。上之七方便,因对论权实之法,故不及人天也。)
悲旋润菩萨
【佛学大辞典】
(菩萨)胎藏界除盖障院上第七位,密号曰悲念金刚。以旋大悲智水润众生乾田为三昧。菩萨以大悲缠其心,故名大悲缠,又名悲念,悲悯慧,悲发生。菩萨形肉色,左手执未敷莲,右手大中相捻,坐于赤莲。
(菩萨)胎藏界除盖障院上第七位,密号曰悲念金刚。以旋大悲智水润众生乾田为三昧。菩萨以大悲缠其心,故名大悲缠,又名悲念,悲悯慧,悲发生。菩萨形肉色,左手执未敷莲,右手大中相捻,坐于赤莲。
爱润
【佛学大辞典】
(术语)人将死时,特起恩爱之烦恼以润业种,令生未来之苦果也。八十华严经三十八曰:「业田爱润无明覆。」
(术语)人将死时,特起恩爱之烦恼以润业种,令生未来之苦果也。八十华严经三十八曰:「业田爱润无明覆。」
蒙润
【佛学大辞典】
(人名)元杭州南天竺演福寺蒙润,号玉冈。年十四出家,从古源法师受天台之教观,会古源归寂,从竹堂傅公卒其业。由集庆寺维那,分座于演福寺,后主演福,宗风大振。居六年,归白莲华院,修念佛三昧。誓不出山。行宣政院强起之,再主南天竺,时寺新燬。由师力再复旧观,居三年复归老白莲院。顺帝至正二年十二月二十六日示寂,寿六十八。天目中峰国师尝致书曰:法师能以芬陀利香充塞宇宙,人谓古佛复出,信矣!见续佛祖统纪上。
(人名)元杭州南天竺演福寺蒙润,号玉冈。年十四出家,从古源法师受天台之教观,会古源归寂,从竹堂傅公卒其业。由集庆寺维那,分座于演福寺,后主演福,宗风大振。居六年,归白莲华院,修念佛三昧。誓不出山。行宣政院强起之,再主南天竺,时寺新燬。由师力再复旧观,居三年复归老白莲院。顺帝至正二年十二月二十六日示寂,寿六十八。天目中峰国师尝致书曰:法师能以芬陀利香充塞宇宙,人谓古佛复出,信矣!见续佛祖统纪上。
润生
【佛学大辞典】
(术语)烦恼有分别起与俱生起二种。依邪师,邪教,邪思惟之三缘而故起,谓之分别起,习为性,自然而起,谓之俱生起。八识中意识为主,起此二种,分别起之烦恼,造善恶之业,俱生起之烦恼,润其业种,而使受生,谓之润生。俱生起之烦恼,起于临终之时,即自体爱,境界爱,当生爱之三爱是也。(参见:爱)。出于唯识论八,百法问答钞四。
(术语)烦恼有分别起与俱生起二种。依邪师,邪教,邪思惟之三缘而故起,谓之分别起,习为性,自然而起,谓之俱生起。八识中意识为主,起此二种,分别起之烦恼,造善恶之业,俱生起之烦恼,润其业种,而使受生,谓之润生。俱生起之烦恼,起于临终之时,即自体爱,境界爱,当生爱之三爱是也。(参见:爱)。出于唯识论八,百法问答钞四。
九品润生
【佛学大辞典】
(名数)三界九地俱生之烦恼(即修惑)各有九品。其中欲惑九品之修惑,有润七生之作用,因而建立一来不还之二果。断之终,则为一来果。断之已,则为不还果。九品七生相对,则上三者为四生,中三者为二生,下三者为一生。更分别之,则上上为二生,上中,上下,共为二生。如中三品亦然。中上为一生,中中,中下,共为一生。下三品亦然。下上品为半生,下中品,下下品,共为半生。因而可随惑之强弱,而知润生之势力增减。此一生者,人天各一生,半生者,又曰小生。人或天之一生也。故为十四生。更分别生有与中有,则为二十八生。以七之数等,故谓为七生。犹言七叶树七处善。问第六识相应俱生之烦恼,自无始即在一切有情身中,润生无穷,何限七生耶?答曰:是惟谓入于圣位而俱生之烦恼势力,非言以前,入于见道,则其身成就无漏之圣道,故俱生之烦恼,押于彼圣道。势力仅限七生也。见了义灯一,俱舍光记八。
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(名数)三界九地俱生之烦恼(即修惑)各有九品。其中欲惑九品之修惑,有润七生之作用,因而建立一来不还之二果。断之终,则为一来果。断之已,则为不还果。九品七生相对,则上三者为四生,中三者为二生,下三者为一生。更分别之,则上上为二生,上中,上下,共为二生。如中三品亦然。中上为一生,中中,中下,共为一生。下三品亦然。下上品为半生,下中品,下下品,共为半生。因而可随惑之强弱,而知润生之势力增减。此一生者,人天各一生,半生者,又曰小生。人或天之一生也。故为十四生。更分别生有与中有,则为二十八生。以七之数等,故谓为七生。犹言七叶树七处善。问第六识相应俱生之烦恼,自无始即在一切有情身中,润生无穷,何限七生耶?答曰:是惟谓入于圣位而俱生之烦恼势力,非言以前,入于见道,则其身成就无漏之圣道,故俱生之烦恼,押于彼圣道。势力仅限七生也。见了义灯一,俱舍光记八。
润生业
【佛学大辞典】
(术语)谓其业为润迷界之生之原因者。
(术语)谓其业为润迷界之生之原因者。
润业
【佛学大辞典】
(术语)以俱生起之烦恼,润溉已造之业,使生苦果也。谓以俱生起之烦恼,润溉,必生苦果之善恶业。(参见:润生)
(术语)以俱生起之烦恼,润溉已造之业,使生苦果也。谓以俱生起之烦恼,润溉,必生苦果之善恶业。(参见:润生)
湿润心作意
【佛学大辞典】
(术语)(参见:四种作意)
(术语)(参见:四种作意)
滋润心作意
【三藏法数】
滋润者,滋长沃润也。谓于可欣尚之法,滋长沃润,令心忻乐,是名滋润心作意。
滋润者,滋长沃润也。谓于可欣尚之法,滋长沃润,令心忻乐,是名滋润心作意。
离润光明大宝
【三藏法数】
离润光明大宝者,譬如来有除一切法爱大智慧宝,由此光明,触彼菩萨,令舍离三昧味著,起广大神通也。
离润光明大宝者,譬如来有除一切法爱大智慧宝,由此光明,触彼菩萨,令舍离三昧味著,起广大神通也。