达奚珣 华山赋 氤氲绿润，霮䨴青凝。

梁简文帝谢东宫赐柿诗悬霜照采凌冬挺润

淋漓滋润。 清 黄六鸿 《福惠全书·刑名·用刑》：“被雨露之淋润，则燥者亦湿。”

【佛学大辞典】
（术语）天台宗所说，通教之菩萨以誓愿力扶馀残之习气，受生于三界而利益众生也。(参见：誓扶习生)。藏教之菩萨为伏惑行因，故无此事，别教圆教之菩萨以有中道之应本，故不为之。
【佛学常见辞汇】
天台宗说通教的菩萨，以誓愿力，扶馀残的习气，受生于三界以利益众生。

【佛学大辞典】
（术语）由烦恼之扶而受生也。菩萨为济度众生故不断烦恼，由此而于三界享生。即大悲阐提之行也。
【佛学常见辞汇】
由烦恼的扶助而受生。菩萨为济度众生而不断烦恼，因此常在三界之中受生，此即大悲阐提的行为。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：润生)

【佛学大辞典】
（人名）纪传不详。日本明匠略传引三国高僧碑曰：「法润阿阇梨者，青龙寺东塔院义操和尚之付法也。又祖师慧果阿阇梨之入室也，以胎藏金刚两部之大法并诸尊之瑜伽秘法，付属玄法寺法全阿阇梨净住寺道升和尚等。」

【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。
【三藏法数】
受润者，从喻而立名也。受即领纳，以三草二木喻七方便，众生为能受也。润即沾润，谓如来说前四时三教之法，如云注雨，为能润也。法华开前四时三教之法，皆即圆法。七方便众生，咸蒙授记作佛。譬如三草二木，皆一地所生，一雨所润，无复差降，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（三草二木喻七方便者，下草喻人、天，中草喻声闻、缘觉，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨也。此七方便，因对下草，故列人天；而合藏通两教二乘但为二也。上之七方便，因对论权实之法，故不及人天也。）

【佛学大辞典】
（菩萨）胎藏界除盖障院上第七位，密号曰悲念金刚。以旋大悲智水润众生乾田为三昧。菩萨以大悲缠其心，故名大悲缠，又名悲念，悲悯慧，悲发生。菩萨形肉色，左手执未敷莲，右手大中相捻，坐于赤莲。

【佛学大辞典】
（术语）人将死时，特起恩爱之烦恼以润业种，令生未来之苦果也。八十华严经三十八曰：「业田爱润无明覆。」

【佛学大辞典】
（人名）元杭州南天竺演福寺蒙润，号玉冈。年十四出家，从古源法师受天台之教观，会古源归寂，从竹堂傅公卒其业。由集庆寺维那，分座于演福寺，后主演福，宗风大振。居六年，归白莲华院，修念佛三昧。誓不出山。行宣政院强起之，再主南天竺，时寺新燬。由师力再复旧观，居三年复归老白莲院。顺帝至正二年十二月二十六日示寂，寿六十八。天目中峰国师尝致书曰：法师能以芬陀利香充塞宇宙，人谓古佛复出，信矣！见续佛祖统纪上。

【佛学大辞典】
（术语）烦恼有分别起与俱生起二种。依邪师，邪教，邪思惟之三缘而故起，谓之分别起，习为性，自然而起，谓之俱生起。八识中意识为主，起此二种，分别起之烦恼，造善恶之业，俱生起之烦恼，润其业种，而使受生，谓之润生。俱生起之烦恼，起于临终之时，即自体爱，境界爱，当生爱之三爱是也。(参见：爱)。出于唯识论八，百法问答钞四。

【佛学大辞典】
（名数）三界九地俱生之烦恼（即修惑）各有九品。其中欲惑九品之修惑，有润七生之作用，因而建立一来不还之二果。断之终，则为一来果。断之已，则为不还果。九品七生相对，则上三者为四生，中三者为二生，下三者为一生。更分别之，则上上为二生，上中，上下，共为二生。如中三品亦然。中上为一生，中中，中下，共为一生。下三品亦然。下上品为半生，下中品，下下品，共为半生。因而可随惑之强弱，而知润生之势力增减。此一生者，人天各一生，半生者，又曰小生。人或天之一生也。故为十四生。更分别生有与中有，则为二十八生。以七之数等，故谓为七生。犹言七叶树七处善。问第六识相应俱生之烦恼，自无始即在一切有情身中，润生无穷，何限七生耶？答曰：是惟谓入于圣位而俱生之烦恼势力，非言以前，入于见道，则其身成就无漏之圣道，故俱生之烦恼，押于彼圣道。势力仅限七生也。见了义灯一，俱舍光记八。

【佛学大辞典】
（术语）谓其业为润迷界之生之原因者。

【佛学大辞典】
（术语）以俱生起之烦恼，润溉已造之业，使生苦果也。谓以俱生起之烦恼，润溉，必生苦果之善恶业。(参见：润生)