形容人民处于水深火热的痛苦境地。《晋书·刘元海载记》：“黎庶涂炭，靡所控告。”

龙行之途。《南齐书·张融传》：“起龙涂於灵步，翔螭道之神飞。”

《宋史·吕端传》：“时 吕蒙正 为相， 太宗 欲相 端 。或曰：‘ 端 为人糊涂。’ 太宗 曰：‘ 端 小事糊涂，大事不糊涂。’决意相之。”故后人有联语曰：“ 诸葛 一生唯谨慎， 吕端 大事不糊涂。”后用以形容人在重大问题上能明辨是非、坚持原则。

【佛学大辞典】
（名数）四解脱经之说。涂者，途之义。一、火途，地狱趣猛火所烧之处。二、血途，畜生趣互相食之处。三、刀途，饿鬼趣以刀剑杖逼迫之处。辅行一曰：「四解脱经以三途名火血刀也。途道也，作此涂者误。小狱通寒热，大狱唯在热，且从热说故云火途。从相啖边，故云血途。从被驰逼为名，故名刀途。」（四解脱经经目无之）。【又】直谓地狱饿鬼畜生三者，与三恶趣，三恶道同。玄应音义四曰：「三涂，又作途延二形同达胡切。言三涂者，俗书春秋有三涂危险之处，借此为名。涂犹道也，非谓涂炭之义，若依梵本则云阿波那伽低，此云恶趣。」
【佛学常见辞汇】
血涂、刀涂、火涂。血涂是畜生道，因畜生常在被杀，或互相吞食之处；刀涂是饿鬼道，因饿鬼常在饥饿，或刀剑杖逼迫之处；火涂是地狱道，因地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处。三涂即三恶道的别名。

【佛学大辞典】
（界名）地狱名，与刀涂道血涂道并为三涂。见翻译名义集。
【佛学常见辞汇】
地狱的别名，与刀涂道血涂道等合称为三涂。

【佛学大辞典】
（菩萨）Vajragandhi，金刚界外四供养菩萨之一。为女天之菩萨形。以涂香奉中台之尊者。秘藏记末曰：「青色，持涂香器。」圣位经曰：「毗卢遮那佛，于内心證得金刚涂香云海三摩地智，自受用故，（中略）成金刚涂香侍女菩萨形，住东北角金刚宝楼阁。」

【佛学大辞典】
（杂语）以毒料涂于鼓上，使人闻声而即死者也。传灯录曰：「全豁禅师上堂，一僧出礼拜请。师曰：吾教意犹如涂毒鼓。击一声，远近闻者皆丧。」(参见：毒鼓)

【佛学大辞典】
（譬喻）毒鼓之声能杀人，以譬涅槃经所说佛性常住之声，能杀害众生之五逆十恶，使入于佛道也。然鼓有二种：一天，一毒。对于五乘之机，各说五乘之教，彼等各信顺修行，得證果之益，故譬之于天鼓，又如对于五逆十恶之众生，说佛性常住之大乘极致，彼等却为生诽谤，堕于无间，故譬之于毒鼓。但虽堕无间，而依此因缘，遂得灭五逆十恶，入于菩提之道。因而以此二鼓配于顺逆之二缘，天鼓譬顺缘，毒鼓譬逆缘也。如俗所谓忠言逆耳者，毒鼓之声也。涅槃经九曰：「譬如有人以杂毒药用药大鼓，于大众中击之发声。虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽，其中虽有无心思念，是大涅槃因缘力故。能灭烦恼而结自灭，犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也。」天台依凭集曰：「信者为天鼓，谤者为毒鼓，信谤彼此决定成佛。」照横实镜序曰：「照横实镜一卷，敬奉晋贤客。庶于中人为天鼓，于下愚为毒鼓。信谤俱利。」文句记四曰：「毒鼓者，大经云：譬如有人以毒涂鼓，于大众中击令出声，闻者皆死。鼓者平等法身，毒者无缘慈悲，打者发起众也，闻者当机众也，死者无明破也。」

【佛学大辞典】
（仪式）六种供具之一。涂香于身手以供养佛也。智度论九十三曰：「天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。」同三十曰：「涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身，二者种种杂香捣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。」大日经疏八曰：「涂香是净义，如世间涂香能净垢秽息除热恼。」行愿品疏钞三曰：「涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。」又请诵印明，用涂香。不空罥索经三曰：「涂香涂手结持印。」都表如意摩尼转轮圣王念诵秘密略法曰：「次用涂香涂手臂上，然后念诵。」
【佛学常见辞汇】
把香水一类的东西涂在身上。

【佛学大辞典】
（譬喻）谓有恩人来涂香于我一手，有怨人来割取我一手，以譬恩怨之二缘。涅槃经三曰：「若有一人以刀害佛，复有一人持栴檀涂佛。佛于此二，若生等心云何？」止观十曰：「虽起慈悲，爱见悲耳。虽安涂割，乃生灭强忍。」

【三藏法数】
谓修行之人，既观坏已，复观死尸，从头至足，遍身脓血流溢污秽涂漫，是为血涂漫想。

【三藏法数】
涂灰，即外道名。谓此外道，计欲界第六自在天能生万物。