一种构词法。在原有词汇上附加别的词，使词义产生变化，造成新词。派生法有二种，一种是第一级派生法，原有词汇只有词根，如绿化的「绿」是词根，加上「化」字使原义变化；另一种是第二级派生法，由第一级派生法派生出来的词再加变化，如绿化年。

一种合成词。由派生法所产生出来的词。附加的词加在词根前、中、后皆可。如「牙」的词根，可派生为牙床、牙线、牙膏等。

由一个主要事物中分生出来。

(1).分支；流派。《晋书·桓温传》：“况辰极既迴，众星斯仰，本源既运，枝派自迁。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·杂文》：“凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。”
(2).派生；衍变。 唐 白居易 《苏州南禅院〈白氏文集记〉》：“其间根源五常，枝派六义，恢王教而弘佛道者，多则多矣。” 宋 无名氏 《〈小畜外集〉序》：“至公特起，力振斯文，根源於六经，枝派於百氏。”
(3).指支族，后裔。 唐 杜甫 《敬寄族弟唐十八使君》诗：“与君 陶唐 后，盛族多其人。圣贤冠史籍，枝派罗源津。”《资治通鉴·后唐庄宗同光二年》：“ 豆卢革 、 韦説 尝问之曰：‘ 汾阳王 本 太原 人，徙 华阴 ，公世家 鴈门 ，岂其枝派邪？’”

(1).指宗族支派繁衍。《花月痕》第五回：“则有家传 汉 相，派衍 苏州 。”
(2).派生。 郭沫若 《批评－－欣赏－－检察》：“文艺批评在我国的文学史中虽自有一定的系统和一定的方法，但我们所谓近代的文艺是近代世界潮流的派衍，因而所谓文艺批评也是同样。”

滋生繁衍。汉。许慎 〈说文解字序〉：「文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。」

派生；分支。 清 恽敬 《〈大云山房二集〉序》：“道家、阴阳家支駢於《易》，法家、名家疏源於《春秋》。” 清 恽敬 《姚江学案书后》一：“其后，及门更多支駢，互相矛盾。”

1.树枝和树叶。《庄子。山木》：「庄子行于山中，见大木枝叶盛茂。」《二刻拍案惊奇》卷一九：「另结一枝开头牡丹，花朵丰满，枝叶繁茂，人工做不来的。」
2.宗族的后代、子孙。《汉书。卷一四。诸侯王表》：「号位已绝于天下，尚犹枝叶相持，莫得居其虚位。」元。白朴《墙头马上》第三折：「他须是你裴家枝叶。」
3.次要或从属的人、事、物。《史记。卷四八。陈涉世家》：「夫先王以仁义为本，而以固塞文法为枝叶，岂不然哉！」《后汉书。卷五四。杨震列传》：「旧典，中臣子弟不得居位秉执，而今枝叶宾客布列职署。」
4.事情的旁出部分。《儒林外史》第一四回：「我再打一个禀帖，销了案，打发这奴才走清秋大路，免得又生出枝叶来。」《红楼梦》第二九回：「看来两个人原本是一个心，但都多生了枝叶，反弄成两个心了。」
5.比喻琐碎的事。《儒林外史》第四回：「前任潘父母做的时节，实有万金。他还有些枝叶，还用著我们几个要紧的人。」

后代子孙。《史记。卷七。项羽本纪》：「舜目盖重瞳子，又闻项羽亦重瞳子，羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！」也作「苗末」、「苗绪」、「苗胤」。

1.由主流分出来的小河流。如：「汉水是长江的支流。」也称为「支川」、「枝水」。
2.分支、支系。《齐书。卷三七。魏收传》：「往因中原丧乱，人士谱牒，遗逸略尽，是以具书其支流。」宋。朱熹 〈大学章句序〉：「若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流馀裔。」

(1).一茎蘖生数枝。 晋 王嘉 《拾遗记·前汉下》：“ 昭帝 始元 元年，穿淋池，广千步。中植分枝荷，一茎四叶。”
(2).指从一个学科中派生出来的部分。 徐迟 《哥德巴赫猜想》：“即使是著名数学家，如果不是专门研究这一个数学的分枝的，也不一定能读懂。”

水的支流。多比喻由本源的事物派生的分支。 北魏 郦道元 《水经注·漓水》：“﹝ 平乐水 ﹞左会 谢沭 众溪，派流凑合。” 南朝 梁 刘孝标 《广绝交论》：“然则利交同源，派流则异。”《资治通鉴·隋恭帝义宁元年》：“﹝ 李密 ﹞自恃兵强，欲为盟主，使 祖君彦 復书（ 李渊 ）曰：‘与兄派流虽异，根系本同。’”

(1).枝条和藤蔓。引申指末节及派生出的东西。《朱子语类》卷六七：“ 王辅嗣 又言纳甲飞伏，尤更难理会。纳甲是震纳庚、巽纳辛之类，飞伏是坎伏离，离伏坎、艮伏兑、兑伏艮之类。此等皆支蔓，不必深泥。”
(2).指芜蔓啰唆，不得要领。 清 陈鳣 《对策》卷四：“ 刘昫 等譔《唐书》， 长庆 以前，本纪简而有体，列传叙述详明。以后纪多支蔓，传失空疏，所谓緐略不均也。” 鲁迅 《中国小说史略》第十八篇：“所述战事，杂窃《西游记》、《封神传》，而文词不工，更增支蔓。”

(1).主旨以外的意义、内容。 清 何琇 《樵香小记·卦变》：“ 来瞿塘 説《易》，纯以错综为主，是执餘义为本义矣。”
(2).指字的本义之外的派生义、通假义。 清 阮元 《释“颂”》：“颂之训为美盛德者，餘义也；颂之训为形容者，本义也。且颂字即容字也，故《説文》‘颂，皃也’。”

佛教语。法相宗谓从根本识中派生的七种精神和感觉现象，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。亦称七转识。《决定藏论》卷上：“如诸心数，同是心法，有种种相，相应俱生，无有妨碍。阿罗耶识而与七识相应俱生，亦復如是。” 南朝 齐 谢朓 《佛影铭》：“群生因染，六趣牵缠，七识迭用，九居屡迁。”亦有特指末那识为“七识”者。见《成唯识论》。