【佛学大辞典】
（术语）五怖畏之一。初学之菩萨，为布施，不能施自己之全所有物，畏尔后自己不能生活也。
【三藏法数】
谓初学菩萨，虽行布施之行，而不能尽己所有，又恐自己不能过活，是名不活畏。

【佛学大辞典】
（地名）西域古王国名。睹货逻国之故地。周二千馀里。见西域记十二。

【佛学大辞典】
（杂语）以剑譬智谓复活真性之机用也。景德传灯录十六岩头全豁条曰：「石霜虽有杀人剑，但无活人剑。」

【佛学大辞典】
（杂语）具文殊之本分者。临济录曰：「你目前用处始终不异，处处不疑，此个是活文殊。」

【佛学大辞典】
（术语）禅宗之语有死句活句。意路不通无义味句，谓之活句，有义味通意路句，谓之死句。林间录上曰：「洞山初禅师云：语中有语名为死句，语中无语名为活句。」

【佛学大辞典】
（杂名）即呼图克图大喇嘛之名号。一作胡土克图，蒙藏青海皆有之。凡为呼图克图者，皆能世世转生，永掌其职位，俗称活佛。元韩邦靖诗曰：「更宠番僧取活佛，似欲清净超西天。」按二字入诗仅见。
【俗语佛源】
我国藏传佛教名词。藏语称为「朱古」，意思是化佛示现的肉身。通常称大喇嘛圆寂后根据转世制度取得寺庙首领地位的继承人为活佛。始于十三世纪的噶举派噶玛噶举的噶玛拔希。活佛的名字前面，一般应加上寺院或家庙的名字，如东嘎寺的活佛洛桑赤烈，全称叫做「东嘎·洛桑赤烈」；又如多吉才仁当了热振寺的活佛后，他的名字便是「热振·多吉才仁」。对于有僧职的大喇嘛，人们日常简称或尊称时，再不是他的名字，而是寺院称号了。如「东嘎活佛」、「热振活佛」等。凡活佛圆寂后，寺院上层通过佔卜等仪式，寻觅活佛圆寂的同时出生的若干婴童，从中选定一个「灵童」作为他的转世，迎入寺中继承其宗教地位。（无名氏）

【佛学大辞典】
（术语）延命招魂法之印明也。(参见：延命)

【佛学大辞典】
（术语）延人之命也。金刚寿命陀罗尼念诵法曰：「次说护摩除灾延命坛。」

【佛学大辞典】
（人名）梵名时婆Jiva，又曰时缚迦Jivaka，译言活命。有二人：一为大医，能活人命者。一由佛受必活命之记别者。俱舍光记五曰：「时缚迦，此云活命。善疗众病，能活命故。曰云耆婆，云耆域，讹也。」此前之童子也。同次文曰：「鸠摩罗，此言童子。时婆，此云活命。名活命童子。」是后之童子也。

【佛学大辞典】
（植物）菩提树也。

【佛学大辞典】
（杂语）祖师之存慧命者。临济录曰：「你心心不异，名之活祖。」

【佛学大辞典】
（人名）医王耆婆之译名。善见律十七曰：「耆婆者外国音，汉言活童子。何以名之活童子？时无畏王子，晨朝乘车，欲往见王。路见小儿，问傍人言：此儿为死为活？傍人答言：活。是故言活童子。」(参见：耆婆)

【佛学大辞典】
（人名）Jivaka　jiva，又作耆域，时缚迦。译曰固活，能活。王舍城良医名。耆婆耆城同为一人，观同本异译经题一云奈女耆域因缘经，一云奈女耆婆可知（二经共为后汉安世高译，但少有具略相违），叙其出姓。前揭之二经以为柰女与萍沙王（频婆沙罗王）之子，毗那耶杂事二十一所载，与此同。然四分律三十九谓为王舍城淫女（娼女）婆罗跋提与瓶沙王（频婆沙罗）子无畏王之子，就提叉尸罗之宾迦罗学医云。宋史艺文志有耆婆脉经三卷，耆婆六十四问一卷，耆婆五藏论一卷。

【佛学大辞典】
（杂语）活泼之至也。本释氏语。宋儒亦用之。中庸集注，故程子曰：此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。

【佛学大辞典】
（人名）梵语耆婆Jivaka，译言能活。大医之名。(参见：耆婆)

【佛学大辞典】
（人名）Jivaka　jiva，又作耆域，时缚迦。译曰固活，能活。王舍城良医名。耆婆耆城同为一人，观同本异译经题一云奈女耆域因缘经，一云奈女耆婆可知（二经共为后汉安世高译，但少有具略相违），叙其出姓。前揭之二经以为柰女与萍沙王（频婆沙罗王）之子，毗那耶杂事二十一所载，与此同。然四分律三十九谓为王舍城淫女（娼女）婆罗跋提与瓶沙王（频婆沙罗）子无畏王之子，就提叉尸罗之宾迦罗学医云。宋史艺文志有耆婆脉经三卷，耆婆六十四问一卷，耆婆五藏论一卷。

【佛学大辞典】
（界名）八热地狱之第一。俱舍颂疏世间品一曰：「等活地狱，谓彼有情虽遭种种斫刺磨捣，而彼暂遇凉风所吹寻苏。如本等前活，故立等活名。」(参见：地狱)
【佛学常见辞汇】
八热地狱之第一。(参见：八热地狱)

【俗语佛源】
是禅宗的熟语，大致反映出禅宗如下的特色：首先是与自心相契合，所谓「直指人心，明心见性」。其次是与生动具体的现实生活「打成一片」，所谓「目击道存，触事而真」。再次是机锋往来，「如击石火，似闪电光」。正如《大慧禅师语录》卷十九所说：「不用安排，不假造作，自然活泼泼地，常露现前。正当恁么时，方始契得一宿觉。所谓不见一法即如来，方得名为一宿觉。」后俗语中用活泼泼形容生动自然，充满生机。如鲁迅《二心集·