【佛学大辞典】
（菩萨）金刚界大日如来四亲近菩萨之第二。白黄色，左手莲华上有宝珠，右手持四角金刚轮，密号曰平等金刚。见胎曼大钞一。

【佛学大辞典】
（名数）佛就比丘波罗夷特说四喻戒之。五分律一曰：「犯淫者，如针鼻缺不可复用，如人命尽不可复活，如石破不可复合，如断多罗树心不可复生。」

【佛学大辞典】
（人名）(参见：苏婆呼)

【佛学大辞典】
（术语）Sva%ha%，又作苏婆诃，娑婆诃，莎缚诃，萨婆诃，率缚诃，娑嚩贺，苏和诃，馺婆诃，馺皤诃，沙诃，娑诃，莎诃等。真言之结句也。仁王经仪轨下曰：「娑缚贺，此云成就义，亦云吉祥义，亦云圆寂义，亦云息灾增益义，亦云无住义。今依无住义，即是无住涅槃。依此无住涅槃尽未来际，利乐有情，无尽期故。」大日经疏四曰：「末句云莎诃，是惊觉义。以一切如来行菩萨道时同见如是义故，必定狮子吼发诚实言。我要当以此阿字门遍净无尽众生界，若我此誓不虚者，共有一切众生诵我诚言，不亏法则，则当如其所愿，皆充满之。我今以随如来三昧耶教说是真言，唯愿不违本誓，故令我道场具足严净，故言莎诃也。」又曰：「莎诃者，如僧羯磨竟，加忍更可印成句。若我所发诚言必定无谬，唯愿诸佛不越三昧耶故令所作圆满也。」同九曰：「莎诃是惊觉诸佛令作證明，亦忆念持义。」同十三曰：「娑诃是警发义也，以此真言警发诸佛，说此明时诸佛即惊发而起，加持行人也。」又曰：「娑嚩诃，娑嚩自也，诃是本也更问。」演密钞六曰：「梵语娑嚩（合二）诃，此云本誓，谓诸佛如来同一大誓故。」同七曰：「莎缚诃，是摄取义。」秘藏记本曰：「娑婆诃，究竟义，圆满义，惊觉义，成就义，散去义。」此五义如其次第表法界体性智等之五智也。究竟之义者，法界体性智也，是为方便究竟之极果故。圆满之义者，大圆镜智也，圆镜圆满其义同故。惊觉之义者，平等性智也，平等性智主修行之德，依三密之修行，惊觉已成之如来，又惊觉自己本有之菩提心故。成就义者，妙观察智也，妙观察智主成菩提之德故。散去义者，成所作智也，成所作智主入涅槃之德，若入涅槃则佛散失故。见秘藏记钞五。

【佛学大辞典】
（人名）Suvarsa，迦叶遗部部主之名。译曰善岁。因之云苏婆利师部。见开宗记一本。

【佛学大辞典】
（杂语）Suru%pa，译曰妙色。见胜天王般若经七。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，智者大师说。说觉意三昧之行法。

【佛学大辞典】
（书名）十卷，智者大师说，弟子法慎记，灌顶再治。天台三止观中说渐次止观者也，略云禅波罗蜜。

【佛学大辞典】
（异类）Ma%ra-papi^ya%n，魔为魔罗之略。天魔之总名。波旬者，魔王之别名也。义林章六本曰：「又云波卑夜，此云恶者，天魔别名，波旬讹也。成就恶法怀恶意故，恶魔波旬号名双举。」玄应音义六曰：「言魔波旬者讹也，正言波卑夜，此云恶者，谓有恶意成就恶法也。或云恶魔波旬，存二音也。」慧琳音义二十五曰：「魔波旬，具足梵云祢嚩摩罗波稗旬Devama%raPa%piyas（N。ag。m。Pa%piya%n）。祢嚩云天，摩罗云障碍，波稗旬云罪恶，谓此类报生天宫，性劝人造恶，令退善根，不令生离欲界也。」(参见：波旬)。旬者之误。
【佛学常见辞汇】
魔是天魔，波旬是魔王的名字。

【佛学大辞典】
（术语）又作波旬踰，波卑面，新作波椽，波鞞，梵音Pa%pi^yas，又Pa%pi^man，巴Pa%pima%之转讹也。慧琳师云：波旬者，略波卑椽之卑为波。误作旬也。如荼毗阇毗作耶旬之类。波旬者恶魔名，译为杀者，恶者。注维摩经四曰：「什曰：波旬，秦言杀者。常欲断人慧命，故名杀者。」义林章六本曰：「波卑夜，此云恶者，天魔别名。波旬，讹也。成就恶法，怀恶意故。」玄应音义八曰：「言波旬者，讹也。正言波卑夜，是其名也。此云恶者，常有恶意，成就恶法，成就恶慧，故名波旬。」慧琳音义十曰：「波旬，梵语正云波俾椽，唐云恶魔。佛以慈心呵责，因以为名。古文译为波卑，秦言好。略遂去卑字。旬字本从目，音悬，误书从日为旬。今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。」俱舍光记八曰：「释迦文佛魔王名波旬，羯洛迦孙驮佛魔王名度使。」大部补注三曰：「波旬，亦云波旬踰，此云恶者。」胜鬘宝窟中末曰：「林公云：外国法，佛在世及灭后。共魔语皆悉笑之为波卑面，此云恶者，且恶物。」
【佛学常见辞汇】
六欲天魔王的名字。

【佛学大辞典】
（术语）Ks!antipa%ramita%，六波罗蜜之一。译曰忍度。羼提者忍波罗蜜者度，忍辱之行，为度生死海到涅槃岸之道，故称为度，新译云到彼岸。
【佛学常见辞汇】
忍辱波罗蜜，六波罗蜜之一。
【三藏法数】
梵语羼提，华言忍辱。他人加恼为辱，于辱安受曰忍。谓内心能安忍外所辱也。经云：菩萨悉能忍受一切诸恶，于诸众生其心平等，无有摇动，是名羼提波罗蜜。

【佛学大辞典】
（经名）佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经，一卷，宋天息灾译。说般若菩萨之咒与观门者。

【佛学大辞典】
（人名）Upa%s/i，女名。译曰自在。见慧琳音义二十五。

【佛学大辞典】
（人名）比丘尼名。阿育王经三曰：「郁波罗翻青，槃尼柯翻色。」智度论十三曰：「郁钵罗华。」梵Utpalavarn!ika%。

【佛学大辞典】
（异类）夜叉名。译曰勤守。见梁译孔雀王咒经下。又作温独伽波罗。译曰勇进勤护。见唐译大孔雀王咒经中。梵Udyoga-pa%la。

【佛学常见辞汇】
施波罗密、戒波罗密、忍波罗密、精进波罗密、禅波罗密、般若波罗密、方便波罗密、愿波罗密，力波罗密、智波罗密。此十波罗密是唯识论所立，称为十胜行，即菩萨在十地时所修行的道法。
【佛学次第统编】
十波罗密，亦名十胜行。
一、施　施有三种：
一、财施。
二、无畏施。
三、法施。
二、戒　戒有三种：
一、律仪戒。
二、摄善法戒。
三、饶益有情戒。
三、忍　忍有三种：
一、耐怨害忍。
二、安受苦忍。
三、谛察法忍。
四、精进　精进有三种：
一、被甲精进。
二、摄善精进。
三、利乐精进。
五、静虑　静虑有三种：
一、安住静虑。
二、引发静虑。
三、办事静虑。
六、般若　般若有三种：
一、生空无分别慧。
二、法空无分别慧。
三、俱空无分别慧。
七、方便善巧　方便善巧有二种：
一、回向方便善巧。
二、拔济方便善巧。
八、愿　愿有二种：
一、求菩提愿。
二、利乐他愿。
九、力　力有二种：
一、思择力。
二、修习力。
十、智　智有二种：
一、受用法乐智。
二、成熟有情智。
「波罗密」此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗密多，
一、安住最胜　谓要安住菩萨种性。
二、依止最胜　谓要依止大菩提心。
三、意乐最胜　谓要悲悯一切有情。
四、事业最胜　谓要具行一切事胜。
五、巧便最胜　谓要无相智所摄受。
六、回向最胜　谓要回向无上菩提。
七、清净最胜　谓要不为二障间杂。
若非此七所摄受者，所行施等，非到彼岸。

【佛学常见辞汇】
檀波罗密等十位菩萨。

【佛学常见辞汇】
十波罗密之一。

【佛学常见辞汇】
六波罗密之一，亦即六度中之持戒。
【佛学次第统编】
法界次第云：「尸罗秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。」或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗略说有二种：
一者、在家尸罗　在家尸罗者，所谓三皈、五戒、八斋戒也。
二者、出家尸罗　出家尸罗者，所谓沙弥沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒、乃至三千威仪、八万律行。
若菩萨十重四十八轻，则通在家出家共戒也。
若菩萨以质直清净心，持如是等戒，皆名尸罗。
「波罗密」波罗密翻名如前。若菩萨住二种尸罗中，能具修五种心者，是时尸罗名波罗密。何等五？一知尸罗实相罪不可得，而好行善道，不自放逸，馀四如前分别。菩萨若能具修此五种心者，随所持戒行善，因中说果，皆具三义。是以菩萨持戒，各为行尸罗波罗密。若至无上菩提佛果，方是尸罗波罗密具足成就也。

【佛学常见辞汇】
华译六度，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。(参见：六度)

【佛学大辞典】
（名数）六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。仁王经上曰：「六度四摄一切行。」(参见：波罗蜜)

【佛学大辞典】
（名数）初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑證理，渡生死海也。
【佛学常见辞汇】
六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。请参见附表。
六
度
│
┌───────────────────┐
6　　　5　　　4　　　3　　　2　　　1
般　　　禅　　　精　　　忍　　　持　　　布
若　　　定　　　进　　　辱　　　戒　　　施
│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│
┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐
一法生　意口身　求修断　无法生　饶摄律　无法财
切空空　定定定　化精精　生忍忍　益善仪　畏施施
智智智　　　　　精进进　法　　　有法戒　施
智　　　　　　　进　　　忍　　　情戒
戒
└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘
│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│
度　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度
愚　　　散　　　懈　　　瞋　　　毁　　　悭
痴　　　乱　　　怠　　　恚　　　犯　　　贪
【佛学次第统编】
大般若经云：「菩萨摩诃萨，以不住法，住般若波罗密中。以无所舍法，应具足檀波罗密。施者受者及财物不可得故，罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗密。心不动故，应具足羼提波罗密。身心精进不懈怠故，应具足毗梨耶波罗密。不乱不昧故，应具足禅波罗密。于一切法不著故，应具足般若波罗密。」
【三藏法数】
（出六度集经）
〔一、檀那〕，梵语檀那，华言布施。施有二种：一者财施，谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具，悉能施之。二者法施，谓从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净心转为他说也。
〔二、尸罗〕，梵语尸罗，华言性善。谓好行善道，不自放逸，此据义而译也。正翻止得，谓止恶得善也。又翻为戒，谓戒能防止身口所作之恶也。
〔三、羼提〕，梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种：一者生忍，谓于恭敬供养中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨也。二者法忍，谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁也。
〔四、毗梨耶〕，梵语毗梨耶，华言精进。精进有二种：一者身精进，谓若勤修善法，行道礼诵，与夫讲说，不自放逸也。二者心精进，谓若勤行善道，心心相续，不自放逸也。
〔五、禅那〕，梵语禅那，华言静虑。专心歛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者世间禅，谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅，谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。
〔六、般若〕，梵语般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。

【佛学常见辞汇】
华译到彼岸。行者乘大行之船，由生死苦恼的此岸，度到涅槃安乐的彼岸，叫做到彼岸。
【佛学次第统编】
六波罗密　檀、乃至般若。
十波罗密　施、乃至智。
六度　施、乃至慧。
广六度行　略。
波罗密具五种心　知实相、起慈悲、发愿、回向、具足方便。
波罗密具七相　安住、乃至清净。
檀波罗密二　财、法。
施三　财、法、无畏。
尸罗波罗密二　在家、出家。
戒三　律仪、摄善法、饶益有情。
羼提波罗密二　生忍、法忍。
生忍二　顺、逆。
法忍二　心、非心。
忍三　耐怨害、安受苦、谛察法。
毗梨耶波罗密二　身、心。
精进三　被甲、摄善、利乐。
禅波罗密二　世间、出世间。
出世间禅二　出世间、出世间上上。
静虑三　安住、引发、办事。
般若波罗密三　声闻慧、缘觉慧、佛慧。
声闻慧三　学、无学、非学非无学。
又般若三　生空、法空、俱空。
方便二　回向、拔济。
愿二　求菩提、利乐他。
力二　思择、修习。
智二　受用法乐、成熟有情。

【佛学常见辞汇】
华译为别解脱，是戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱。

【佛学次第统编】
法界次第云：「檀那秦言布施。若内有信心，外有福田，家有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。」施有二种，一者财施，二者法施。
一、财施　财施者，所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切己之所有资身之具，及妻子乃至身命，随有所须者，悉能施与，皆名财施。
二、法施　法施者，若从诸佛及善知识边，闻说世间出世间善法，若从经论中闻，若自以观行故知，以清净心，为人演说，皆名法施。
菩萨以质直清净心，行此二种施故，名为檀。
「波罗密」波罗密有三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。
菩萨修此六法，能究竟通别二种因果，一切自行化他之事，故云事究竟。
乘此六法，能从二种生死此岸，到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。
因此六法，能度通别二种事理诸法之旷远，故云度无极。
此约六波罗密通说也。
若别说者，菩萨行布施时，具修五种心，乃名为波罗密。何等五？一、知施实相，二、起慈悲心，三、发愿，四、回向，五、具足方便。
一、云何名知施实相　若布施时，施者受者及财物三事，皆不可得，入实相正观，以无所舍法，而随他有所须者，能舍不吝，是为知施实相。
二、云何名起慈悲心　菩萨虽知布施实相无所有，而起大慈大悲，欲因此施，与一切乐，拔一切苦，是为起慈悲心。
三、云何名发愿　行布施时，愿因此施，得无上佛果，不求凡夫三乘果报，是为发愿。
四、云何各回向　随所施时，回此施功德，向萨婆若，及施一切众生，是为回向。
五、云何名具足方便　所谓能于布施一法，施转通达一切佛法，遍修诸行，是为具足方便。
菩萨若能具此五心者，是时随有布施，因中说果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度无极也。是以菩萨所行布施者，名为行檀波罗密，若至无上菩提佛果，方是檀波罗密具足成就。

【佛学次第统编】
法界次第云：「羼提秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。」忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。
云何名生忍？生忍有二种：
一、于恭敬供养中，能忍不著不生憍逸。
二、于瞋骂打害中，能忍不生瞋恨怨恼。
是为生忍。
法忍有二种：
一者、非心法　谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等。
二者、心法　谓瞋、恚、忧、愁、疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。
菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。
菩萨以质直清净心，修此二忍，名为羼提。
「波罗密」波罗密者，翻名如前。若菩萨住羼提中，能具修五种心，是时羼提名波罗密。何等五？一知忍实相，虽不得能忍之心，所辱之事，而随对生法二种所辱之境，心能安忍不动。馀四心如檀中分别。菩萨若能具修此五种心，随所忍事，因中说果，皆具三义。是以菩萨修忍，名为行羼提波罗密。若至无上菩提佛果，方是羼提波罗密具足成就。

【佛学次第统编】
法界次第云：「毗梨耶秦言精进，欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。」精进有二种：一者身精进，二者心精进。
一、若身勤修善法，行道礼诵讲说劝助开化，是为身精进。
二、若心勤行善道，心心相续，是为心精进。
复次：
一、勤修施戒善法，是为身精进。
二、勤修忍辱禅定智慧，是为心精进。
如是等种种分别身心精进之相不同，今不具辩，若菩萨以质直清净心，修是二种精进，故名为毗梨耶，「波罗密」波罗密翻名如前。若菩萨能于精进具足修五种心者，是时毗梨耶名波罗密。何等五？一者菩萨知精进实相，身心虽不可得，而能勤修一切善法。馀四心如檀中分别。菩萨若能于精进中，具此五心者，随所勤修善法，因中说果，皆具三义。是以菩萨精进，名为行毗梨耶波罗密。若至无上菩提佛果，方是毗梨耶波罗密具足成就。

【佛学次第统编】
法界次第云：「禅秦言思惟修，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。」禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。
世间禅　世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。
出世间禅　出世间禅者，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。
一、出世间禅　出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化，愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、乃至三明、六通、如是等禅，皆是出世间禅，亦名二乘共禅。
二、出世间上上禅　出世间上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，皆出世间上上禅，一名不共禅，不与凡夫二乘共也。
若菩萨以质直清净心，修如是等禅，名之为禅。
「波罗密」波罗密者，翻名如前。若菩萨能于诸禅中，具修五种心，是时禅定名波罗密。何等五？一者知禅实相，不乱不昧，而能遍修诸禅。馀四心如檀中分别。菩萨若能如是，于所得禅中，具修此五心者，随所入禅，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修禅定，皆名行禅波罗密。若至无上菩提佛果，方是禅波罗密具足成就。

【佛学次第统编】
法界次第云：「般若秦言智慧，照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。」智慧有三种：一者、声闻智慧。二者、辟支佛智慧，三者，佛智慧。
一、求声闻智慧有三种：学、无学、非学非无学。
「一」非学非无学智慧　非学非无学智慧者，如乾慧地、不净观、安那般那、欲界系、四念处、煖法、顶法、忍法、世第一法等。
「二」学智　学智者，苦法忍慧，乃至阿罗汉第九无间中金刚三昧慧。
「三」无学智　无学智者，阿罗汉第九解脱智，从是已后，一切无学无尽智，无生智等。
是为声闻智慧。
二、求辟支佛智慧亦如是。但以是人无漏善根纯熟，虽生无佛之世，不从他闻，自然觉悟得禅定，三界漏尽。所得三明六通等，为德小胜声闻，是为辟支佛智慧。又以观十二因缘智慧深利，能侵除习气，胜于声闻，从四谛观门断结，此为异也。
三、求佛道智慧者，菩萨从初发心已来，行六波罗密，破魔军众，及诸烦恼，得一切智，成佛道，乃至入无馀涅槃。随本愿力，从是中间，所有智慧，总相别相，一切尽知，是为佛智。
若菩萨以质直清净心，修此三种智慧，故名为般若。
「波罗密」波罗密者，翻名如前。若菩萨随所修智慧中，能具足五种心者，是时般若名波罗密也。何等五？一者了知智慧实相，非境非智，心无所得，而能遍学三乘智慧，及一切世间知见。馀四心如檀中分别。菩萨能如是，于所修智慧中，具此五心者，随所得智慧，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修智慧，皆名行般若波罗密。若至无上菩提道果，方是般若波罗密具足成就。
今六波罗密，即菩萨正行之本，是以法华经云：「为求菩萨道，应说六波罗密。」

【佛学次第统编】
无畏三藏禅要曰（但依大日经，略有不同）：
一、菩提心不可退。
二、不可舍三宝而归依外道。
三、不可毁谤三宝及三乘之教典。
四、于甚深之大乘经典，有不通解处，不可生疑惑。
五、若有众生已发菩提心，则不可说使退菩提心，而趣向二乘之法。
六、于未发菩提心者，亦不可说使彼发二乘心之法。
七、不应对于小乘及邪见人之前，辄说大乘之法。
八、不可发起诸邪见等之法。
九、于外道之前，不可自说我具无上菩提之妙戒。
十、但于一切众生有所损害及无利益者，皆不可作，又不可使人作，见作而随喜。

【三藏法数】
（出华严经疏）
波颇，梵语具云波颇蜜多，华言明支，中天竺三藏沙门也。唐贞观年间，于大兴善寺，译星陀罗尼经等。以如来所说诸经圣教，约其义趣浅深不同，令众生修行有序，而立五教，故名波颇五教。（中天竺，即西土之国名也。三藏者，经藏、律藏、论藏也。梵语沙门，华言勤息。）
〔一、四谛教〕，谓佛于阿含经说苦、集、灭、道四谛之法，为令声闻之人修此而悟真空涅槃之理，是名四谛教。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、无相教〕，谓佛于般若经中，说诸空慧法门，空诸有相，为令二乘悟大乘法空，是名无相教。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔三、观行教〕，谓佛于华严经中，说诸观行法门，行列排布，种种修因證果之理，为令众生观察修行，是名观行教。
〔四、安乐教〕，谓佛于涅槃经中，说常乐我净四德，常住寂灭之理，为令众生得大安乐，是名安乐教。
〔五、守护教〕，谓佛于大集经中，说守护正法，为令众生保持不失，是名守护教。

【三藏法数】
梵语乌波你舍，华言近说。谓从近从略，说经中要义故也。

【三藏法数】
梵语波罗夷，华言极恶。此即根本极恶之戒也。谓修行之人，若犯此戒，道果无分，死堕地狱。四分律云：譬如断人头，不可复生；若犯此法，不复成比丘。以由此罪极重，故以死配之。

【三藏法数】
梵语波逸提，华言堕。十诵律云：堕在烧煮覆障地狱：八热通为烧煮，八寒黑暗通为覆障。以由此罪轻于僧残，故以徒罪配之。（八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。八寒者，頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿吒吒狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。）

【三藏法数】
梵语波罗诃迦。月宫殿中亦有五风，馀风名义皆同，唯第四一种名摄疑。此日宫波罗诃迦，亦是摄之义也。摄者，摄持也。谓日宫殿，因风摄持而行也。

【三藏法数】
波肩罗婆国力士，得一分舍利，归国起塔供养。

【三藏法数】
梵语波罗奈，华言鹿苑。佛于此处为声闻缘觉说四谛法，故建塔以供养焉。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）

【三藏法数】
梵语阿波波，或云唬唬婆（无翻），谓受罪众生，寒苦增极，舌不能动，唯于唇间作此声也。

【三藏法数】
梵语郁波罗，或云嗢钵罗，华言青莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，皮肉开拆，似此华也。

【三藏法数】
梵语波头摩，或云钵特摩，华言红莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，肉色大拆，似此华也。

【三藏法数】
梵语檀那，华言布施。运心普周曰布，辍己惠人名施。经云：菩萨为令众生心满足故，内外悉舍，而无所著，是名檀那波罗蜜。（内即内身，谓头目身命等；外即外财，谓金银财物等也。）

【三藏法数】
梵语毗梨耶，华言精进。练心于法曰精，精心务达名进。谓勤修善法，心无懈怠也。经云：菩萨普发众业，常修靡懈，诸有所作，恒不退转，是名毗梨耶波罗蜜。

【三藏法数】
谓众生真如之心，随无明风，而波浪起灭，然其不生不灭之性，则自然不变，犹水之随风波动，而静性不改也。