【佛学大辞典】
（修法）为降伏恶魔使用刀剑之法。以秘印秘咒行之。大元帅仪轨有其法。

【佛学大辞典】
（术语）十法界之一。(参见：法界)附录。
【三藏法数】
声闻者，谓闻佛声教，依四谛法而修證真空，是名声闻法界。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）

【佛学大辞典】
（术语）梵名达磨驮都Dharmadha%tu，此云法界。又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名为法界，总该万有亦谓之一法界。是为严家所判四种法界中之事法界，台家约于俗谛释十法界之时即此义也。菩萨璎珞本业经上曰：「无明者名不了一切法，迷法界起三界业果。」止观五曰：「此十法各各因各各果，不相滥，故言十法界。」同辅行曰：「言法界者，法即诸法，界谓界分，相不同故。」资持记上一之三曰：「法界者十界依正也，尘沙者喻其多。」行事钞上之一曰：「法界尘沙。」【又】界者，边际之义，法者极法之边际之言，言广大深远无过于此之语。如言法界万灵，周遍法界等也。止观三曰：「出法界外何处更别有法？」同五曰：「当知法界外，更无复有法而为次第也。」四教仪集注半字谈五曰：「穷事边际云法界。」往生要集上曰：「周遍法界，拔苦众生。」又曰：「佛光明照法界念佛众生，摄取不舍。」约理而言，法相华严之释意，指真如之理性而谓之法界。或谓之真如法性，实相，实际。其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故名法界。唯识述记九末曰：「三乘妙法，所依相故，名为法界。」胜鬘经宝窟下末曰：「法界者，界即境界。即是因义，圣人四念处等，皆取此性作境故。」探玄记十八曰：「界有三义：一是因义，依生圣道故。摄论云：法界者一切净法因故。又中边论云：圣法因为义故，是故说法界。二是性义，谓是诸法所依性故，此经上文云法界法性，并亦然故也。三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。」是四种法界中理法界之义也。严家台家更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界。大乘止观曰：「法者法尔故，界者性别故，以此心体法尔具足一切法，故言法界。」四教仪集注半字谈五曰：「性恶融通曰法界。」止观五曰：「又此十法，一一当体皆是法界，故言十法界。」是四种法界中之事事无碍法界也。又支配于因果之理之法相范围名为法界。佛为超脱此范围者，故佛独屹立于法界之外。菩萨璎珞本业经上曰：「于一法界有三界报。一切有为法，若凡若圣，若见著，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。」又十八界之一。意识所缘之境云法界，即六尘中之法尘也。此中总该有为无为之一切法以悉为意识之所缘也。行宗记二下曰：「法尘一界，兼通色心。」
【佛学常见辞汇】
1。法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。2。法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。3。法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。4。一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。
【佛学次第统编】
法界即名达磨驮都，此云法界，又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之，一就事，二约理。就事而言，法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界。然则法界者，法之一一名为法界，总该万有，亦谓之一法界，即事法界也。约理而言，指真如之理性，而谓之法界。或谓之真如、法性、实相，实际，其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故，名为法界，是即理法界也。
【三藏法数】
谓意所知一切诸法，名为法界。

【佛学大辞典】
（术语）过正午不食之法。(参见：斋)。又清肃整威仪之法。楞严经一曰：「严整威仪，肃慕斋法。」
【佛学常见辞汇】
过午不食的行法。

【佛学大辞典】
（术语）法身之佛，应现无量之身也。菩萨璎珞经上自初地至佛地各有二种之法身。法性身，应化法身是也。谓于第一义谛之法流水中，由实性生智，故为实智之法身。法名自体，集藏为身。一切众生之善根，感此实智之法身，故法身能现应无量之法身。一切世界国土身，一切众生身，一切佛身，一切菩萨身，皆悉能现不可思议身云。又同经下有二法身。一，果极法身。二，应化法身。其应化法身如影之随形，以果身为常故，应身亦为常。是即他受用报身及应身，化身等总名为法身也。(参见：法身)
【佛学常见辞汇】
谓法身的佛菩萨应现无量的身体。

【佛学大辞典】
（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所證之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：「此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。」别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地论七曰：「力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。」述记十末曰：「离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。」唯识枢要上本曰：「出缠位功德法本，名曰法身。」义林章七本曰：「成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。」若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：「世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」同宝窟下末曰：「法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。」嘉祥法华疏四曰：「以正法为身，故曰法身。」起信论曰：「从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」同义记下本曰：「隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。」维摩经慧远疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法华玄义七曰：「本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。」大乘义章十八曰：「言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛学常见辞汇】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所證的真如法性之身。
【佛学次第统编】
大牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法，所庄严故。体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界，独名法身。如是法身，有三相别：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三变化身。义见后章，兹不复及。
【三藏法数】
法身者，谓本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易也。
【三藏法数】
谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
【三藏法数】
谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。
【三藏法数】
法身者，谓所證无漏法界之体，而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）

【佛学大辞典】
（术语）与法相应，不背于理也。犹言如法。
【佛学常见辞汇】
与如法同义。

【佛学大辞典】
（杂名）三沙弥之一。正应沙弥之年龄者。即自十四岁至十九之沙弥也。行事钞资持记下四之二曰：「应法者，正合沙弥位也。」
【三藏法数】
谓能与出家之法相应，即十四岁至十九岁者，皆名应法沙弥也。

【佛学大辞典】
（杂名）如法之三衣，即袈裟也。无量寿经上曰：「如佛所赞应法妙服，自然在身。」

【佛学大辞典】
（书名）具名释门章服仪应法记，一卷，宋元照撰。

【佛学大辞典】
（经名）佛说应法经，一卷，西晋竺法护译。即中阿含受法经之下卷。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，菩萨善戒经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）二卷，失译。因毗舍祛母之问，广说优婆夷之净行者。方等部之摄。

【佛学大辞典】
（修法）隐形使人不见之法。

【佛学大辞典】
（修法）密教行者上厕时所修之法。入一切秽所亦修之。法于顶上观囕字，于左右胁观长之吽字，念乌瑟沙摩明王。盖以上此尊住于不净餐食之三昧也。

【佛学大辞典】
（术语）金胎两部曼荼罗之法，曼荼罗，一译曰坛。又曰护摩法。以设坛修护摩供养之法故也。护摩法有四种五种六种之别。谓之四种坛法乃至六种坛法。(参见：护摩)

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。明一弹指之间，亦思惟死想等，则能堪食人之信施。