周礼：宰夫掌治法，以考百官府、群都县鄙之治。 荀子见上。

(1).观察法度。《荀子·成相》：“上通利，隐远至，观法不法见不视。” 梁启雄 释：“他观察法律问题能在法律范围以外注意，因此，他所见到的事物能远达，深入到常人看不到的境域。”
(2).佛教语。指观心。参阅 唐 湛然 《止观大意》。

唐书百官志：以二法平物。一曰度量，二曰权衡。

(1).星名。北斗七星第二星天璇的别名。《晋书·天文志上》：“北斗七星在太微北…… 石氏 云：‘第一曰正星，主阳德；天子之象也。二曰法星，主阴刑，女主之位也。’”
(2).星名。荧惑星的别名。《文选·刘孝标〈辨命论〉》：“ 宋公 一言，法星三徙。” 李善 注引《广雅》：“荧惑谓之罚星，或谓之执法。” 唐 刘禹锡 《早秋送台院杨侍御归朝》诗：“鷙鸟得秋气，法星悬火旻。” 清 钱谦益 《送詹叶二御史赴南台》诗之二：“法星近炤江天畔，寂寞衡茅觉夜明。”

(1).制定法令。《管子·任法》：“有生法，有守法，有法于法。”《鹖冠子·环流》：“从此化彼者，法也，生法者，我也。” 郭沫若 《反正前后》第八篇：“只有法是必由之路，只有依法才能生法造法。”
(2).设法。《官场现形记》第五二回：“如今替老人家请恤典，数目太大了，不得不在这房子上生法。” 碧野 《没有花的春天》第十章：“他们说他们队上的枪支还不够用，要我们自家生法。”《人民文学》1977年第7期：“万一跑不出去，要生法把布包埋起来。”

1.法度、模式。《荀子。礼论》：「大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。」《史记。卷六。秦始皇本纪》：「治道运行，诸产得宜，皆有法式。」
2.楷模。如：「其人格足为千秋之法式。」《续汉书志。第二八。百官志五》：「凡有孝子顺孙，贞女义妇，让财救患，及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行。」
3.标准的格式。如：「建筑法式」。《宋史。卷一六三。职官三》：「凡造度、量、权、衡，则颁其法式。」
4.法国样式。如：「她做了许多法式甜点。」

典章法规。《管子·君臣上》：“是故主画之，相守之；相画之，官守之；官画之，民役之；则又有符节、印璽、典法、筴籍以相揆也。”《庄子·田子方》：“典法无更，偏令无出。”《新唐书·阎立德传》：“迁尚衣奉御，制衮冕六服，腰舆、伞扇咸有典法。” 清 恽敬 《文昌宫碑阴录》：“其合乎天神地祇人鬼之典法者，秩宗之所掌，缝掖诸生之所诵习，百世不废者也。”

因过错而犯法获罪。《史记。卷一○四。田叔传》：「后数岁，叔坐法失官。」《汉书。卷六四上。吾丘寿王传》：「迁侍中中郎，坐法免。」也作「坐罪」。

(1).指佛法之道。《古尊宿语录·慈明禅师语录》：“暨登 杨大年 、 李都尉 之门，机语契投，於是法道大振。”
(2).办法和门道。《小说月报》1981年第1期：“他确实没有想到，自己会有这么大的法道，随便一只电话便惊动了三辆小车和这么多人。”

(1).崇尚法令。上，通“ 尚 ”。《韩非子·忠孝》：“废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：‘上法而不上贤。’”《史记·封禅书》：“於是 秦 更命 河 曰：‘德水’，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。” 裴骃 集解引 服虔 曰：“政尚法令也。”
(2).指道术或仙术。 唐 韦渠牟 《步虚词》之八：“上法杳无营，玄脩似有情。”

1.佛法或道法的能力。《维摩诘所说经。卷上》：「法王法力超群生，常以法财施一切。」《西游记》第二九回：「长老若有手段，放法力，捉了妖魔。」
2.泛指神奇的力量。如：「这魔术师的法力还真不可忽视。」

比喻佛法广大难测。南朝梁。简文帝 庄严旻法师成实论义疏序：「况乎慧门深邃，入之者固希；法海波澜，汎之者未易。」唐。王勃 梓州元武县福会寺碑：「词源迅委，振法海之波澜；义宇宏深，接禅宫之阃奥。」

(1).宣讲教义。 唐 刘知几 《史通·论赞》：“亦犹文士製碑，序终而续以铭曰；释氏演法，义尽而宣以偈言。” 唐 李深 《游烂柯山》诗之四：“安禪即方丈，演法皆寂灭。” 明 单本《蕉帕记·揭果》：“那日演法之时，天曹便欲诛戮。又亏 长春子 求饶，留汝性命。”
(2).谓传布教义的方式。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“喇嘛一教，较浮屠、天方尤为诞罔……其演法则有‘跳布札’、‘放乌’、‘卜藏’诸技。”

1.法制所定的服饰。《孝经。卿大夫章》：「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道。」《文选。班固。东都赋》：「盛三雍之上仪，脩衮龙之法服。」
2.架裟，僧侣的法衣。菩萨本业经：「被上法服，当愿众生，服圣表示，敏于道行。」也称为「法衣」。

1.佛教用语。梵语dharma-kośa的意译。指佛陀教法的汇集。唐。王维 苑舍人能书梵字兼达梵音皆曲尽其妙戏为之赠诗：「莲花法藏心悬悟，贝叶经文手自书。」
2.唐代一位高僧的法号。康居国人，至祖父始迁居长安，故以康为姓。为华严宗三祖。十七岁入太白山学佛，后从智俨听讲《华严经》，深受智俨赞赏，二十八岁出家为沙弥。上元元年，奉诏在太原寺讲《华严经》。后诏京师十大德为授具足戒，并赐号贤首。从此以后经常参加翻译、讲经、著述。先后和地婆诃罗、提云般若、实叉难陀、菩提流志等共译事，特别对《华严经》的翻译贡献最大；亦于《华严经》研究最深，前后讲说《华严经》三十馀次。将智俨所创的教相和观行作了详尽的发挥，成为华严宗的实际创立者。世称「贤首国师」。弟子以宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等最有名。著有《华严探玄记》二十卷、《华严一乘教义分齐章》四卷、《华严经问答》二卷、《华严金狮子章》一卷等行世。