【佛学大辞典】
（真言）又曰法界生真言。南谟三曼多佛陀南。达摩驮都。萨嚩婆缚。句痕。第一句归命如常，第二句达摩驮都为法界之义，第三句萨嚩婆缚为自性之义，第四句句痕为我之义。法界即是佛身，下句云我者即是法界，此行者虽未能即体真性，但作此印，诵真言，亦即同于体法界也。见大日经密印品，同疏十三。又唵。瑜伽莲华部念诵法曰：「若触秽处，当于顶上观有法界生字，放赤色光，所谓字。于所食物皆加持此字，即不成秽触。于一切供养香华等皆加此字，放白色光，即无秽触，所供养物皆遍法界。」此中唵为金刚界之归命语，三身等之义如常。

【佛学大辞典】
（经名）五句章句经之异名。

【佛学大辞典】
（人名）慈恩大师虽造百部章疏而以成唯识论为宗，故号唯识法师。

【佛学大辞典】
（术语）弥陀如来四十八愿之第四十八，使十方诸菩萨得三种法忍之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。」法忍为證悟之异名。法为所證之理，心安于法为忍，忍有浅深之差别，仁王经明伏忍顺忍信忍生忍寂灭忍之五忍，本经之下明音响忍柔顺忍无生忍之三忍，此三忍或言是仁王经五忍中之前三忍，或言是本经所说之三忍。

【佛学大辞典】
（术语）无言之行也。哑者聋哑之哑。业疏四下曰：「十诵云：若受哑法偷兰，以同外道故。故僧祇中，不得不语法。若欲方便少事不语，得至半月。于布萨时。应共语问讯问事答事咒愿等也。」小乘以无言之行为外道之哑法，禁之。大乘不然。

【佛学大辞典】
（术语）从阿赖耶识种子显现行动之一切法也。
【佛学常见辞汇】
简称现行。(参见：现行)

【佛学大辞典】
（术语）谓神力广大。能现种种身。向种种人说法也。楞严经曰：「我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。」今谓借己身为譬喻，以寓训戒者。亦用此语。
【佛学常见辞汇】
1。佛菩萨神通广大，能现种种之身向人说法。2。借己身做例子来劝人。
【俗语佛源】
佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓「千百亿化身」。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为「现身说法」。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，「于十方界，现身说法」（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：「我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。」（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至「八万四千法门」。后来，人们用自己的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做「现身说法」。例如《桃花扇·听稗》：「敬亭才出阮家，不肯别投主人，故此现身说法。」茅盾《清明前后》：「这算是开场白。以后，就让登场的人物自己来现身说法。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）禅定七名中之一。禅定者，离一切之妄想而现受法味之乐安住不动，故名。了义灯五本曰：「定有七名。（中略）七云现法乐住。（中略）现法乐住，唯在静虑，根本非馀，净不通散。」
【三藏法数】
现法乐住者，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐，而安住不动也。（法喜者，谓因闻法而得欢喜也。）

【佛学大辞典】
（术语）四法界之一。同于理事无碍观。法界者，总称事理之法之语也。(参见：玄门)
【佛学常见辞汇】
四法界之一。与理事无碍观同。
【三藏法数】
谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。

【佛学大辞典】
（术语）二法身之一。就三身中之法身而分理智之二，所證之理体为理法身，能證之智慧为智法身。依新译家则理法身者无为而本有，智法身者有为而新成。依旧译家则理智皆为无为，法性本有寂照之二用，以寂之义为理法身，取照之义为智法身。最胜王经二曰：「唯有如如如如智，是名法身。」
【佛学常见辞汇】
二法身之一。(参见：二法身)
【三藏法数】
理即性德也。谓性净明体，本来离念，等虚空界，无所不遍。诸佛众生皆同一相，是名理法身。

【佛学大辞典】
（名数）有种种。(参见：法身)
【佛学大辞典】
（名数）有五种（一）金光明经所说。一理法身，本觉之理性，诸佛众生所具，同一如如之理也。但在众生，为无明隐没，在诸佛为始觉之智显现者，名之为理法身。二智法身，始觉究竟如如之智也。始觉之智究满，与本觉之理契合者，名之曰智法身。金光明经曰：「唯有如如如如智，是名法身。」（如如者平等之义）。（二）菩萨璎珞经所说。一果极法身，即法性法身也。二应化法身，即方便法身也。璎珞经下曰：「有二法身：一果极法身，二应化法身。其应化法身如影随形，以果身常故应身亦常。」（三）璎珞经所说。一自性法身，即前之真身也。二应化法身，即前之应身也，以应化而名法身者，全揽法身为应化也。是依理事不二之大乘实相。璎珞经上曰：「从初地至后一地，有果报神变二种法身：一法性身，二应化法身。」（四）昙鸾所立。一法性法身，證得法性理体之佛之真身也，摄于三身中之法身报身中。二方便法身，由法性法身，示现众生化益方便之佛之应化身也。此二法身即真应之二身，法性生身之二身也。论注下曰：「诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此二法身异而不可分，一而不可同。」（五）元照所立。一理法身，如来所證之真理也。二事法身，戒定慧等五分之功德法也，是大小二乘相对之二法身也。资持记上一之三曰：「法身亦二：一理法身，即所證理显。二事法身，即五分德圆。」
【佛学常见辞汇】
1。金光明经所说的理法身和智法身。理法身者，诸佛与众生同具的本觉理性，在众生为无明所隐没，在诸佛则为始觉之智而显现；智法身者，始觉之智究竟，与本觉之理契合。2。菩萨璎珞经所说的果极法身和应化法身。果极法身就是法性法身；应化法身就是方便法身。3。璎珞经所说的自性法身与应化法身。自性法身就是真身；应化法身就是应身。4。昙鸾所立的法性法身和方便法身。法性法身是證得法性理体之佛的真身，摄在三身中之法身与报身中；方便法身即是由法性法身而示现的种种方便化益众生的应化身。5。元照所立的理法身和事法身。理法身就是如来所證的真理；事法身就是戒定慧等五分功德法。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、理法身〕，理即性德也。谓性净明体，本来离念，等虚空界，无所不遍。诸佛众生皆同一相，是名理法身。
〔二、智法身〕，智即修德也。谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理。理智互融，色心不二，智所现故，是名智法身。
【三藏法数】
（出无著论）
〔一、智相法身〕，谓具足智慧，方能演说诸法，是则说法为智慧之相，由此智相，得至法身住处，故名智相法身。
〔二、福相法身〕，谓以大千世界七宝布施，不如受持一四句偈，故金刚经云：于此经中受持乃至四句偈等，为人演说，其福胜彼。由此福相，得至法身住处，故名福相法身。（七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）
【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、言说法身〕，谓法身无相，本离言说，虽离言说，非言莫显，故名言说法身。
〔二、證得法身〕，谓法身体遍，物物皆具，但以迷故，不能究显，若不造修，何由證得。故以始觉之心，契于本觉之理，始本不二，即究竟觉；是名證得法身。

【佛学大辞典】
（术语）四法界之一。谓诸众生虽有色身等之别，然皆为同一体性也。
【佛学常见辞汇】
四法界之一。(参见：四法界)
【三藏法数】
谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗所立四种之法界也。(参见：法界)
【佛学常见辞汇】
华严宗所立，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理体，为万法所依，名理法界；真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界；诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足相应，名事事无碍法界。
【佛学次第统编】
法界者，一切众生身心之本体也。法规则也，界有性分二义。若约事说界，即是分义，谓随事分别故也。若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性分互相交络，则成理事无碍法界。以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。
一、事法界　谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。
二、理法界　谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。
三、理事无碍法界　谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。
四、事事无碍法界　谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。
【三藏法数】
（出华严法界观）
法界者，一切众生身心之本体也。法，轨则也，界有性、分二义。若约事说，界即是分义，谓随事分别故也；若约理说，界即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性、分互相交络，则成理事无碍法界。以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。
〔一、事法界〕，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。（分齐者，限量也。）
〔二、理法界〕，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。
〔三、理事无碍法界〕，谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。
〔四、事事无碍法界〕，谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。

【佛学大辞典】
（术语）三种法身之一。(参见：法身)

【佛学大辞典】
（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所證之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：「此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。」别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地论七曰：「力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。」述记十末曰：「离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。」唯识枢要上本曰：「出缠位功德法本，名曰法身。」义林章七本曰：「成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。」若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：「世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」同宝窟下末曰：「法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。」嘉祥法华疏四曰：「以正法为身，故曰法身。」起信论曰：「从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」同义记下本曰：「隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。」维摩经慧远疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法华玄义七曰：「本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。」大乘义章十八曰：「言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛学常见辞汇】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所證的真如法性之身。
【佛学次第统编】
大牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法，所庄严故。体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界，独名法身。如是法身，有三相别：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三变化身。义见后章，兹不复及。
【三藏法数】
法身者，谓本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易也。
【三藏法数】
谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
【三藏法数】
谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。
【三藏法数】
法身者，谓所證无漏法界之体，而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）

【佛学大辞典】
（修法）金轮时处仪轨说此法。是行者或旅行或多事不能行广法时，或其人之性为不好广轨者而说之也。其次第先以护身法清吾三业，次以小金刚轮之印明，成坛场，次结其尊之根本印，诵其明七遍，以加持心额喉顶之四处，因而成大圆镜智乃至成所作智之四智，次为金刚合掌，置之顶上，诵字二十一遍，以成供养法。以下不必捻数珠。

【佛学大辞典】
（印相）以两手大拇指各著于无名指之末节之根而两手合之。使左右手指尖一一相著是也。

【佛学大辞典】
（术语）四法之一。佛所说大小之三藏十二部教也。释签一曰：「弘宣教法。」
【佛学常见辞汇】
指佛所说的十二部经典，为四法之一。
【三藏法数】
谓一切无漏善法，教化众生，能破无明烦恼业障也。（无漏者，不漏落生死也。）