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真如法身
真言法教
真法
真法界
真法供养
真净大法
退法阿罗汉
俱生法
俱有法
俱舍弥法
修法
修法阿阇梨
修法阿阇利
修习止观坐禅法要
佛类词典（续上）
鬼法界真如法身
真言法教
真法
真法界
真法供养
真净大法
退法阿罗汉
俱生法
俱有法
俱舍弥法
修法
修法阿阇梨
修法阿阇利
修习止观坐禅法要
鬼法界
【佛学大辞典】
（界名）鬼类之世界也。十法界之一。
【三藏法数】
谓此鬼类，遍于诸趣。有福德者作山林冢庙神，无福德者居不净处，不得饮食，受苦无量。在因之时，谄诳心意，作下品五逆十恶，感报而生，是名鬼法界。（下品者，谓作恶之时，即能悔也。五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪、九瞋、十邪见也。）
（界名）鬼类之世界也。十法界之一。
【三藏法数】
谓此鬼类，遍于诸趣。有福德者作山林冢庙神，无福德者居不净处，不得饮食，受苦无量。在因之时，谄诳心意，作下品五逆十恶，感报而生，是名鬼法界。（下品者，谓作恶之时，即能悔也。五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪、九瞋、十邪见也。）
真如法身
【佛学大辞典】
（术语）不空真如具无量之功德法，故云真如法身，又法身之体，真实如常，故云真如法身。
【佛学常见辞汇】
谓法身的体性，真实不虚和如常不变。
（术语）不空真如具无量之功德法，故云真如法身，又法身之体，真实如常，故云真如法身。
【佛学常见辞汇】
谓法身的体性，真实不虚和如常不变。
真言法教
【佛学大辞典】
（术语）(参见：真言教)
（术语）(参见：真言教)
真言教
【佛学大辞典】
（术语）真言陀罗尼之教法，阿乃至诃等也。大日经二曰：「秘密主，以要言之，诸如来一切智智，一切如来自福智力、自愿智力，一切法界加持力，随顺众生如其种类开示真言教法。云何真言教法？谓
（阿）字门一切诸法本不生故，（中略）
（诃）字门一切诸法因不可得故。」
【佛学常见辞汇】
真言陀罗尼的教法。
（术语）真言陀罗尼之教法，阿乃至诃等也。大日经二曰：「秘密主，以要言之，诸如来一切智智，一切如来自福智力、自愿智力，一切法界加持力，随顺众生如其种类开示真言教法。云何真言教法？谓
（阿）字门一切诸法本不生故，（中略）（诃）字门一切诸法因不可得故。」【佛学常见辞汇】
真言陀罗尼的教法。
真法
【佛学大辞典】
（术语）真如实相之法也。华严经十六曰：「正觉远离数，此是佛真法。」临济录曰：「真佛无形，真法无相。」教行信證行卷曰：「至理真法，一如化物利人。」
【佛学常见辞汇】
真如实相之法。
（术语）真如实相之法也。华严经十六曰：「正觉远离数，此是佛真法。」临济录曰：「真佛无形，真法无相。」教行信證行卷曰：「至理真法，一如化物利人。」
【佛学常见辞汇】
真如实相之法。
真法界
【佛学大辞典】
（术语）法界绝虚妄，故云真法界。唯识述记九末曰：「般若證真法界。」
【佛学常见辞汇】
真实不虚的法界，与真如同义。
（术语）法界绝虚妄，故云真法界。唯识述记九末曰：「般若證真法界。」
【佛学常见辞汇】
真实不虚的法界，与真如同义。
真法供养
【佛学大辞典】
（术语）真实之法供养也。法华经药王品言，药王菩萨往昔为一切众生喜见菩萨时，烧身供养日月净明德如来时，诸佛同时赞之曰：「善哉善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。」天台大师于普贤道场修法华三昧至此是真精进之句豁然大悟。
（术语）真实之法供养也。法华经药王品言，药王菩萨往昔为一切众生喜见菩萨时，烧身供养日月净明德如来时，诸佛同时赞之曰：「善哉善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。」天台大师于普贤道场修法华三昧至此是真精进之句豁然大悟。
真净大法
【佛学大辞典】
（术语）是地涌菩萨称赞法华之语也。天台以此一句證本经明常住。神力品曰：「尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白世尊曰：（中略）我等亦自欲得是真净大法受持读诵解脱书写而供养之。」法华玄义七曰：「口唱真常大法，是真是常，略举二德，我乐可知。而钝者读文犹自不觉也。」同释签曰：「真是常德，净是净德。既有常净，岂无我乐？故云二德可知。钝者读文犹自不觉者，不觉此经具足四德，谬判法华。不明常住，以是而言，古今咸钝。」
（术语）是地涌菩萨称赞法华之语也。天台以此一句證本经明常住。神力品曰：「尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白世尊曰：（中略）我等亦自欲得是真净大法受持读诵解脱书写而供养之。」法华玄义七曰：「口唱真常大法，是真是常，略举二德，我乐可知。而钝者读文犹自不觉也。」同释签曰：「真是常德，净是净德。既有常净，岂无我乐？故云二德可知。钝者读文犹自不觉者，不觉此经具足四德，谬判法华。不明常住，以是而言，古今咸钝。」
退法阿罗汉
【佛学大辞典】
（术语）六种阿罗汉之一。最钝根之罗汉，一旦證罗汉果后时逢恶缘退没自果者。
【三藏法数】
谓因遇违缘，退失所得道法，即第四果退至初果，故名退法。（违缘者，涅槃经明五缘：一乐多事，二乐说世事，三乐睡眠，四乐近在家，五乐多游行，皆名违缘也。第四果，即阿罗汉。初果，即须陀洹也。）
（术语）六种阿罗汉之一。最钝根之罗汉，一旦證罗汉果后时逢恶缘退没自果者。
【三藏法数】
谓因遇违缘，退失所得道法，即第四果退至初果，故名退法。（违缘者，涅槃经明五缘：一乐多事，二乐说世事，三乐睡眠，四乐近在家，五乐多游行，皆名违缘也。第四果，即阿罗汉。初果，即须陀洹也。）
俱生法
【佛学大辞典】
（术语）又略云俱生。即同时并生起而不相离之法也。据俱舍论四，诸法中，有决定俱生者。
【佛学常见辞汇】
简称俱生，即与生俱来之法。
（术语）又略云俱生。即同时并生起而不相离之法也。据俱舍论四，诸法中，有决定俱生者。
【佛学常见辞汇】
简称俱生，即与生俱来之法。
俱有法
【佛学大辞典】
（术语）如地水火风之四大种，又如本法与本相，心王与心所，同时并在而为一组织，互不相离者也。(参见：俱有因)
（术语）如地水火风之四大种，又如本法与本相，心王与心所，同时并在而为一组织，互不相离者也。(参见：俱有因)
俱有因
【佛学大辞典】
（术语）六因之一。俱时有之法，互为因，谓之俱有因。例如地水火风之四大。必四大相依而生者，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立。是名俱有因。此法因果同时，故得相对而谓为俱有因。亦得相望而谓为互为果也。四大之中一大为因，则他三大为果，他三大为因，则此一大为果，以互为因者，必互为果故也。其果名称为士用果。即俱有因之法，互为士用果，互为士用果者，必为俱有因之法也。俱舍论六曰：「若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种更互相望为俱有因。」梵Sahabhu%hetu。
【三藏法数】
俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。
（术语）六因之一。俱时有之法，互为因，谓之俱有因。例如地水火风之四大。必四大相依而生者，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立。是名俱有因。此法因果同时，故得相对而谓为俱有因。亦得相望而谓为互为果也。四大之中一大为因，则他三大为果，他三大为因，则此一大为果，以互为因者，必互为果故也。其果名称为士用果。即俱有因之法，互为士用果，互为士用果者，必为俱有因之法也。俱舍论六曰：「若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种更互相望为俱有因。」梵Sahabhu%hetu。
【三藏法数】
俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。
俱舍弥法
【佛学大辞典】
（术语）(参见：俱睒弥)
（术语）(参见：俱睒弥)
修法
【佛学大辞典】
（术语）行密教之祈祷法曰修法。
（术语）行密教之祈祷法曰修法。
修法阿阇梨
【佛学大辞典】
（术语）作加持祈祷之阿阇梨也。
（术语）作加持祈祷之阿阇梨也。
修法阿阇利
【佛学大辞典】
（术语）与修法阿阇梨项同。
（术语）与修法阿阇梨项同。
修习止观坐禅法要
【佛学大辞典】
（书名）一卷，天台智顗撰。一名童蒙止观。又名小止观。
（书名）一卷，天台智顗撰。一名童蒙止观。又名小止观。