法集要颂经
【佛学大辞典】
（经名）四卷，尊者法救集，赵宋天息灾译。即出曜经三十三品之法偈。
（经名）四卷，尊者法救集，赵宋天息灾译。即出曜经三十三品之法偈。
法然
【佛学大辞典】
（术语）同法尔。自然也。观念法门曰：「业果法然，众无错失。」
（术语）同法尔。自然也。观念法门曰：「业果法然，众无错失。」
法众
【佛学大辞典】
（杂语）顺佛法之众也。即出家五众之总称。圆觉经曰：「愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。」寄归传一曰：「若泛为俗侣，但略言其禁，局提法众，遂广彰乎七篇。」
（杂语）顺佛法之众也。即出家五众之总称。圆觉经曰：「愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。」寄归传一曰：「若泛为俗侣，但略言其禁，局提法众，遂广彰乎七篇。」
法场
【佛学大辞典】
（杂名）与道场同。行佛法之场处也。
（杂名）与道场同。行佛法之场处也。
法会
【佛学大辞典】
（仪式）为说法及供佛施僧之集会也。法华经随喜功德品曰：「若人于法会得闻是经典。」圆觉经曰：「与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。」
【佛学常见辞汇】
演讲佛法或是供佛施僧的集会。
（仪式）为说法及供佛施僧之集会也。法华经随喜功德品曰：「若人于法会得闻是经典。」圆觉经曰：「与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。」
【佛学常见辞汇】
演讲佛法或是供佛施僧的集会。
法会社
【佛学大辞典】
（杂名）寺院之异名，寺院为众人协力所成，众人之会所，故名法会社。见僧史略下。
（杂名）寺院之异名，寺院为众人协力所成，众人之会所，故名法会社。见僧史略下。
法鼓
【佛学大辞典】
（譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰：「吹大法螺，击大法鼓。」无量寿经上曰：「扣法鼓，吹法蠃。」大集经五十六曰：「法幢当摧折，法鼓声亦绝。」大经慧远疏曰：「严鼓诫兵，说教诫人。」同嘉祥疏曰：「扣鼓诫兵，合佛说法以集众，欲进趣于善。」【又】禅林之器。法堂设二鼓，其东北角之鼓，谓之法鼓，西北角之鼓，谓之茶鼓。见象器笺十八。
【佛学常见辞汇】
宣扬佛法，普度众生，好像击鼓使声音普遍听。法华经有击大法鼓和法鼓常鸣的话。
（譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰：「吹大法螺，击大法鼓。」无量寿经上曰：「扣法鼓，吹法蠃。」大集经五十六曰：「法幢当摧折，法鼓声亦绝。」大经慧远疏曰：「严鼓诫兵，说教诫人。」同嘉祥疏曰：「扣鼓诫兵，合佛说法以集众，欲进趣于善。」【又】禅林之器。法堂设二鼓，其东北角之鼓，谓之法鼓，西北角之鼓，谓之茶鼓。见象器笺十八。
【佛学常见辞汇】
宣扬佛法，普度众生，好像击鼓使声音普遍听。法华经有击大法鼓和法鼓常鸣的话。
法鼓经
【佛学大辞典】
（经名）大法鼓经之略名。
（经名）大法鼓经之略名。
法爱
【佛学大辞典】
（术语）爱有二种，一欲爱，凡夫之爱著也。二法爱，菩萨已上之爱乐善法也。此法爱又有二种：一小机之爱涅槃者及菩萨未断法执而爱善者，此法爱必当断之。二如来之大悲，亦云法爱，是无上之真爱也。圆觉经曰：「善能归悟刹，先去贪瞋痴。法爱不存心，渐次可成就。」同注曰：「法爱者，爱涅乐也。」仁王经中曰：「顺逆法爱无明习，远行大士独能断。」同良贲疏曰：「顺道法爱者，爱善法也，婆沙论中名善法欲。」涅槃经五曰：「爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜悯众生故有法爱，如是法爱真解脱。」
【佛学常见辞汇】
指菩萨爱乐善法，为二爱之一。
【三藏法数】
谓菩萨以平等心而生法喜，欲令一切众生皆至佛道，是名法爱。
（术语）爱有二种，一欲爱，凡夫之爱著也。二法爱，菩萨已上之爱乐善法也。此法爱又有二种：一小机之爱涅槃者及菩萨未断法执而爱善者，此法爱必当断之。二如来之大悲，亦云法爱，是无上之真爱也。圆觉经曰：「善能归悟刹，先去贪瞋痴。法爱不存心，渐次可成就。」同注曰：「法爱者，爱涅乐也。」仁王经中曰：「顺逆法爱无明习，远行大士独能断。」同良贲疏曰：「顺道法爱者，爱善法也，婆沙论中名善法欲。」涅槃经五曰：「爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜悯众生故有法爱，如是法爱真解脱。」
【佛学常见辞汇】
指菩萨爱乐善法，为二爱之一。
【三藏法数】
谓菩萨以平等心而生法喜，欲令一切众生皆至佛道，是名法爱。
法爱梵志
【佛学大辞典】
（本生）名义集偈颂曰：「雪山大士求半偈而施身，法爱梵志敬四句而折骨。」智度论所谓爱法梵志也。
（本生）名义集偈颂曰：「雪山大士求半偈而施身，法爱梵志敬四句而折骨。」智度论所谓爱法梵志也。
法颂
【佛学大辞典】
（术语）说正法之偈颂也。
（术语）说正法之偈颂也。
法颂舍利
【佛学大辞典】
（术语）(参见：法身偈)
（术语）(参见：法身偈)
法身偈
【佛学大辞典】
（术语）佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四谛中苦集灭三谛之偈颂也。而常约于其说苦谛之诸法从缘生一句，称为缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引
勒论中所说曰：「佛于四谛中或说一谛或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：诸法从缘生，是法缘及尽。我师大圣主，是我如是说。此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故。」即盖诸法从缘生一句，说诸法之为因缘生，苦空无常无我，苦谛之相也。此法缘二字，说其生苦法之因缘之法，即集谛也，尽之一字说灭苦集，即灭谛也。道谛可以苦集为例而知，不必说也。智度论十一曰：「诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，大师如是言。」其他诸经论所说之偈颂，总为生灭，即苦灭之二谛也。佛本行集经四十八马胜比丘对舍利弗说颂曰：「诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。」浴佛功德经曰：「供养舍利有二种：一者身骨舍利，二者法颂舍利。即说颂曰：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。」【又】此偈明说法身之不生不灭，故名法身偈。造像功德经曰：「尔时世尊说是偈言：诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。汝当书写置彼塔内，何以故？一切因缘及所生法，性真寂故，是故我说名为法身。」大日经疏六曰：「法从缘生，即无自性。若无自性，即是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有灭。是故如净虚空，常不变易。」
（术语）佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四谛中苦集灭三谛之偈颂也。而常约于其说苦谛之诸法从缘生一句，称为缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引
勒论中所说曰：「佛于四谛中或说一谛或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：诸法从缘生，是法缘及尽。我师大圣主，是我如是说。此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故。」即盖诸法从缘生一句，说诸法之为因缘生，苦空无常无我，苦谛之相也。此法缘二字，说其生苦法之因缘之法，即集谛也，尽之一字说灭苦集，即灭谛也。道谛可以苦集为例而知，不必说也。智度论十一曰：「诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，大师如是言。」其他诸经论所说之偈颂，总为生灭，即苦灭之二谛也。佛本行集经四十八马胜比丘对舍利弗说颂曰：「诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。」浴佛功德经曰：「供养舍利有二种：一者身骨舍利，二者法颂舍利。即说颂曰：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。」【又】此偈明说法身之不生不灭，故名法身偈。造像功德经曰：「尔时世尊说是偈言：诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。汝当书写置彼塔内，何以故？一切因缘及所生法，性真寂故，是故我说名为法身。」大日经疏六曰：「法从缘生，即无自性。若无自性，即是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有灭。是故如净虚空，常不变易。」法灭
【佛学大辞典】
（术语）佛法灭尽也。凡佛法灭尽之相，乃诸佛之通轨，分正像末之三法，次第渐灭。一正法，佛虽去世而法仪未改，證悟之人多也。二像法，去佛世已久，道化渐讹替，正法变为似法也。三末法，去佛世长远，仅存教法之一分，更无修行證果之实效也。此三时之年限，其长短诸佛各不同，又我释迦佛经论之所说亦不同，今据通途之一说，则正法五百年，像法一千年，末法一万年，过此三时，则佛法悉灭尽。
【佛学常见辞汇】
佛法灭时，亦即在末法过后的时期。
（术语）佛法灭尽也。凡佛法灭尽之相，乃诸佛之通轨，分正像末之三法，次第渐灭。一正法，佛虽去世而法仪未改，證悟之人多也。二像法，去佛世已久，道化渐讹替，正法变为似法也。三末法，去佛世长远，仅存教法之一分，更无修行證果之实效也。此三时之年限，其长短诸佛各不同，又我释迦佛经论之所说亦不同，今据通途之一说，则正法五百年，像法一千年，末法一万年，过此三时，则佛法悉灭尽。
【佛学常见辞汇】
佛法灭时，亦即在末法过后的时期。
法灭尽经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译，佛临涅槃，说末世众魔比丘为不如法事，乃至袈裟变白，为法灭之相者。
（经名）一卷，失译，佛临涅槃，说末世众魔比丘为不如法事，乃至袈裟变白，为法灭之相者。
法义
【佛学大辞典】
（术语）法者教法，能诠之教文也，义者所诠之义理也。法华经序品曰：「演大法义。」佛说譬喻经曰：「如来大慈为说如是微妙法义。」嘉祥法华经疏二曰：「教法但称为法，教所表理即称为义。」
【三藏法数】
法即可轨可则之义。谓如来所说之经，十界同遵，无不轨则故也。（遵，依也。十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
（术语）法者教法，能诠之教文也，义者所诠之义理也。法华经序品曰：「演大法义。」佛说譬喻经曰：「如来大慈为说如是微妙法义。」嘉祥法华经疏二曰：「教法但称为法，教所表理即称为义。」
【三藏法数】
法即可轨可则之义。谓如来所说之经，十界同遵，无不轨则故也。（遵，依也。十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）