【佛学大辞典】
（术语）四相违之第三。有法者，宗之前名辞，自相者，于其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望其宗之前名辞时，缺因之后二相，故不为成立其前名辞发表之事件之因，而反为可打消之之理由，遂至敌者即用其因，成立反对之宗者。见因明入正理论等。

【佛学大辞典】
（术语）四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，于宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，于宜关系之同品不关系，反关系于不应关系之异品，缺因之后二相，敌者因之却为无过之因，是即有法差别相违因也。亦见因明入正理论等。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：空)
【三藏法数】
谓诸法从因缘和合，故有法生，是法体本不实，名有法空。又谓现在一切法及无为法名为有法，如是有法皆空，亦名有法空。

【佛学大辞典】
（术语）因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰：「诸法究竟无所有，是空义。」同注「肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。」大乘义章二曰：「空者就理彰名，理寂名空。」同二曰：「空者理之别目，绝众相故名为空。」万善同归集五曰：「教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。」梵S/u%nyata%。
【佛学常见辞汇】
因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
【佛学次第统编】
男女一异等诸相无实，因缘所生，究竟无体，故谓之空。

【佛学大辞典】
（术语）宗之前名辞所用之语为立敌共许，然以狡黠之手段，秘有别种之意见者。四相违中，有法自相相违因与有法差别相违，敌者看破有法意许，即以立者自身之因喻破立者，立者之过误也。

【佛学大辞典】
（术语）善恶二法，其相显了，得记别当来之果相，故云有记法。即有可引异熟果表象之法也。见毗婆沙论五十一。

【佛学大辞典】
（术语）有漏之业因有善恶，五戒十善，是善地，五逆十恶，是恶法。有漏之善法，招有漏之乐果，即人天之果报。有漏之恶法，招有漏之苦果，即鬼畜之果报。
【佛学常见辞汇】
带有烦恼的善法，如五戒十善是。

【佛学大辞典】
（术语）对于离作法而言。示同喻之体，结合宗与因，以确立宗义之作法也。例如声无常（宗），因缘生故（因），视诸因缘生（因同品），皆无常（宗同品），喻如瓦器等（喻依），之论式中，举其同喻之体，结合因之因缘生与宗之无常，凡有因义之所，必有宗义附随，宗义亦附随因义，是也。此合作法以先因后宗为定则。即先举因义，后举宗义，结合两者是也。盖由既知之因，立论未知之宗，以为推断之顺序也。因明大疏三所谓：「母牛去处，犊子必随，因有处，宗必随逐，此为合。」即其意也。

【佛学大辞典】
（书名）释圣量著。无卷数。共九十五篇。徐文霨跋曰：「印光法师，法名圣量，别号常惭，陕之合阳人。驻锡普陀法雨寺之藏经楼，世罕知者。甲寅岁，高鹤年居士，攫师文稿数篇，印入佛学丛报。霨受而读之，合掌欢喜，叹未曾有。大法凌夷，于今为极。不图当世尚有具正知见者如我师者。续佛慧命，于是乎在。师之文，盖无一语无来历。深入显出，妙契时机。诚末法中应病良药也。」

【佛学大辞典】
（修法）或印之于纸上，或印之于净沙上，或印于虚空等，先于一前机备香花，置形木。次，三礼，诵如来咒。次，净三业印言。次，三昧耶戒印言，针印。三摩耶，萨埵鍐次，发菩提心印言，外缚定印。唵菩提质多摩陀波陀耶弥。次，劝请合掌诵：「我今香烟印如来（水虚空等随改），相好具足放光明。遍满虚空世界海，犹如灯烟无障碍。依此印印佛德力，恒为众生解脱缘。」次，以右手取棒印佛。左手持念珠记数，诵真言已，印之（此真言有异说，大日佛眼者，大日所印之佛），想所印之所尊，五眼具足，三身圆满，与真佛无异，乘此香烟（虚空水等随改），周遍于十方界。利益众生，共成佛道。次，印佛数满已，总以香华供养。次，普供养印明。次，回向。愿我所修印佛善。回施三有及四恩。自他共入菩提城。同證一如真如法界。印佛轨云：「印沙土，地中生类离苦得乐。印水上，水中生类离苦得乐。」

【佛学大辞典】
（修法）延命之修法有二：一者普贤延命，二者延命菩萨。

【佛学大辞典】
（术语）法乐者玩妙法真味，而自乐之谓也，其法乐受于自身，故云自受法乐。唯识论十曰：「自受用身，常自受用广大法乐。」二教论下曰：「诸佛菩萨自受法乐，故各说自證三密门。」

【佛学大辞典】
（流派）自饿外道之行法也。

【佛学大辞典】
（术语）对于心法之称，(参见：心)
【佛学常见辞汇】
指一切有形的物质。
【佛学次第统编】
第三、色法，略有十一种：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色。心心所所变相分，皆名为色。今且约内五根外六尘故，但略有十一种也。
一、眼、耳、鼻、舌、身五根，皆第八识相分，而各有二：
一者胜义五根　胜义五根，即八识上色之功能，以能发识，比知是有，非他人所能见知。
二者浮尘五根　浮尘五根，即胜义五根所依托处。乃四大之所合成，众生妄计以为我身，实与外之地水火风，无二无别，均是第八识相分耳。
二、就此第八识所变依正二报之相，眼色缘之，即名为色。此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自于识上变相而缘，喻如镜中之影，未尝亲缘本质色也。
三、依正二报，动则有声，耳识缘之，自变声相。
四、依正二报，具香臭气，鼻识缘之，自变香相。
五、依正二报，具甜淡等六味，舌识缘之，自变味相。
六、依正二报，具冷暖坚润等触，身识缘之，自变触相。
七、五尘落谢影子，并及表、无表色、定果色等，惟是意识所缘相分，名法处所摄色。盖法处所摄有二：一者心法，即五十一心所是也。二者色法，即意识所变相分是也。然五十一个心所，亦各自变相分。其所变相，随于心王，摄入六尘，故除此十一色法，更无他色可得，则知色惟心王心所二者所现之影明矣。

【佛学大辞典】
（术语）Citta，四卷楞伽经注举汗栗太Hr!d　Hr!daya（自性清净心）、质多心（虑知心）之二心。止观举质多心、汗栗驮心（草木心）、矣栗驮心（精集精要心）之三心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于唯识述记与唯识枢要举质多（心）、末那（意）、毗若底（识）之三心。宗镜录举纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心、乾栗驮心（坚实心）之四心。三藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心，今总證之为六种心：一肉团心，梵语旧曰千栗驮，新曰纪哩驮耶。肉团心即吾人之心脏，密家所谓八叶之心合莲华也。又草木之心也，此为物之中心，故又曰处中心。是止观之第二心，大日经疏干栗驮心之第一义，宗镜录，三藏法数之第一心也。大日经疏三曰：「阿阇梨云：凡人汗栗驮心是古译梵语讹也。正梵音云纪哩驮耶，此云心，状如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。男子上向，女子下向。」大日经义释三曰：「汗栗驮心者，此是古译梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶，此云心，状如莲华合而未敷之像。」大日疏十一曰：「行者于此处（指肉团心），思莲华形。（中略）汗栗陀，讫栗陀，一名转耳。」同十二曰：「干栗驮者，是处中心也。」又曰：「此心之处即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲华形。」止观一曰：「汗（本文作污误）栗驮，此方称是草木之心也。」宗镜录四曰：「一纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也，如黄庭经所明。」二集起心，为第八阿赖耶识。以集诸种子，又能生诸现行法故也。梵曰质多。法相宗之万法唯识，依此而定。是唯识述记之第一心，宗镜录之第三心也。唯识论三曰：「杂染清净，诸法种子之所集起故名为心。（中略）彼心即是此第八识。」唯识述记三末曰：「梵云质多，此云心也。（中略）集起义是心义，以能集生多种子故，或能薰种，此识中既积果已后起诸法故说此心名为心。」宗镜录四曰：「三质多耶，此云集起心，唯第八识积聚种子生起现行。」法相宗心意识三者，有通别二门，其通门虽许三名互通，而其别门则其体各别，故以此质多心唯为第八识之特名也。三思量心，梵名末那。译言意。为思虑之义，第七识之特名也。是亦限于法相宗。唯识论四曰：「是识（第七识）圣教别名末那，恒审思量胜馀识故。」同述记四末曰：「末那是意。」四缘虑心，又曰虑知心，了别心。梵语与上集起心同。此为通于八识之能缘作用也。但常就意识而言。台家所谓介尔阴妄之心者，一心三观之一心是也。止观一曰：「质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。」同二曰：「对境量知，异乎木石名为心。」大日经疏十二曰：「梵云只多，是虑知心也。」大乘义章二曰：「虑知曰心。」宗镜录四曰：「二缘虑心，此是八识，俱能缘虑白分境界。」是楞伽经注之第二心，止观，大日经疏之第一心，宗镜录之第三心，三藏法数之第一心也。但法相宗以此梵语毗若底，译为识，为了别之义，唯为意等六识之特称。唯识述要上本曰：「梵云毗若底（丁你反，识也）。」五坚实心，坚固真实之不生不灭心。即自性清净心，如来藏心，真如之异名也。华严所谓总该万有之一，起信论一心二门之一心，楞伽经注之第二心，宗镜录，三藏法数之第四心也。但宗镜录以其梵语乾栗驮为纥栗驮，干栗驮之同一转声。楞伽经一曰：「此是过去未来现在诸如来，应供等正觉性自性第一义心。」注：「此心，梵音汗栗驮，汗栗太宋言心。谓如树木心，非念虑心，念虑心梵音云质多也。」宗镜录四曰：「四乾栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。」六积聚精要心。积聚诸经中一切之要义者。言如般若心经积聚大般若六百卷之精要。是止观之第三心，大日经疏干栗驮之第二义也。但止观以其梵语为矣栗驮，与彼干栗驮之肉团心殊别。大日经疏十七曰：「此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。」止观二曰：「又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。」心经幽赞上曰：「心者坚实妙寂之称。」显教于肉团心与质多心之外，建立自性清净心之坚实心。而密教于其胎藏界直观凡夫之干栗驮即肉团心之八分为八叶之莲华。上开九佛，是名自性清净心，又于金刚界约于干栗驮处中心之义，名质多心为干栗驮，故于此二心外，不安立别之坚实心也。秘藏记钞十曰：「汗栗驮，肉团心也。是凡夫所见可破坏法也，于此处开佛心，是名自性清净心也。（中略）以自性清净心直名汗栗驮，从所说处立名也。（中略）约处中边质多心名汗栗驮名也。不空心要云：夫修行者初发信心，即大圆镜智纥哩娜耶心。（中略）而大圆镜智发菩提心真言名冒地质多，以知大圆镜智纥俚娜耶心者，质多名纥哩娜野也。」
【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之别名。心有积集，集起二义。阿赖耶识为集诸法种子又生起诸法者，故名曰心。唯识论三曰：「或名心，由种种法，熏习种子所积集故。」述记三末曰：「梵云质多，此名心也。即积集义，是心义，集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。」唯识论三，述记三末，了义灯四本，揭数多之异名也。
【佛学常见辞汇】
指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

【佛学大辞典】
（书名）摩醯首罗大自在天王神通化生伎艺天女念诵法之略名。

【佛学大辞典】
（杂语）法藏者阿弥陀如来因位时之名也，是与地藏菩萨为一体云。